Говоря о феминистской теологии[4], то стоит отметить такие имена, которые внесли особый вклад в данный вид теологии и вероучения, как: М. Дали, Д. Пласков, Р. Шоп, Ю. Кристева, С. Гриффин, А. Рич, Р. Рушер, Л. Иригарей, исследования которых развили мировую феминистскую и теологическую мысль и способствовали продвижению женского самосознания в таких сферах, как духовность и отношения с высшим «Я». С точки зрения американской феминистской теологии, взращенной на прагматической философии экономических и гражданских прав личности, привело к тому, что публичная теология стала выступать, как одна из форм «товара» или «услуги», который предлагается современному обществу на выбор. В связи с чем, в данной позиции никакой текст (в том числе и Священное Писание) не может теперь рассматриваться, как обладающий окончательным и завершенным знанием (истиной), т. к. идеи демократии предполагают под собой постоянный процесс непрерывного появления новых практик, ценностей и интерпретаций для различного современного мира. Американская школа как бы «вписывает» феминистскую теологию в общую концепцию прав человека, обращенную к проблемам личного и социального блага как необходимого источника свободы и дает ей равноправное право на существование с другими духовными практиками, идеями и традициями[5]. Для феминистской теологии совместно с женщинами-богословами стало важным найти ответы на такие вопросы, как: теологический сексизм, «язык Бога», переосмысление религиозного лидерства, а также вопросы расизма и сексуальности с теологических позиций. Феминистское движение пытается реабилитировать роль женщины в религии (и в частности в Христианстве – Ц.П.), где она превращается из объекта подчинения в действующий и важный субъект истории. Помимо этого, феминистское движение пытается найти более весомое место женщины в религии и в частности возможности ее служения в церкви. Или даже создания новой альтернативной религии, которая будет основана на женском опыте[6]. Стоит отметить довольно интересный факт это попытку не увидеть феминистским движением, как раз роль женщины в текстах Св. Писания, как раз, как субъект истории, причем во многих случаях несущий в себе силу и возможность кардинально менять (меняющие) исторические события в истории ветхозаветной и новозаветной Церкви.
Стоит отметить и то, как эти идеи повлияли на феминизм и его развитие. Идеи в духе Жака Дерриды, Жака Лакана и Мишеля Фуко[7] повлияли на развитие феминистского движения в целом. Именно Деррида охарактеризовал основную тенденцию западноевропейской культуры, ее основной способ мышления как западный логоцентризм, При этом, вслед за Лаканом, он отождествил патернальный логос с фаллосом как его наиболее репрезентативным (дающим объективное представление о чём-либо – Ц.П.) символом и пустил в обращение термин «фаллологоцентризм», подхваченный феминистской критикой[8]. Стоит вспомнить о том, что Деррида всегда работал в той сфере пансексуализированной мысли, которая столь типична для современного западного теоретического умонастроения. Что же касается именно феминистской критики, то ее специфика как раз и состоит в том, что логоцентризм она воспринимает как фаллологоцентризм, или, вернее, как фаллоцентризм[9].
Насколько сложен состав феминистской критики, свидетельствуют и попытки ее классификации. В книге «Феминистские литературные исследования: Введение» (1984 г.) Рутвен насчитал семь различных типов феминистской критики: («социофеминистски», «семиофеминистки», «психофеминисты», «марксистские феминисты», «социо-семио-психо-марксистские феминистки», «лесбиянские феминистки» и «черные феминистки»), к которым В. Лейч в своей истории американской критики с 30-х по 80-е годы добавляет еще семь «критик»: «экзистенциалистскую», «читательской реакции», «речевых актов», «деконструктивистскую», «юнгианскую мифокритику», «антиколониалистскую критику «третьего мира»», а также, вместе с К. Рутвен, «критику постструктуралистских антифеминистских феминистов». Разумеется, предположение о существовании неких четырнадцати типов феминистской критики уже скорее из области чистейшего вымысла и это объяснимо лишь издержками классификаторского пыла, не подтверждаемого к тому же никакими конкретными доказательствами. Практически ни Рутвен, ни Лейч не смогли дать убедительных и, главное, развернутых характеристик различных направлений внутри общего течения литературного феминизма[10]. В целом особую роль для развития феминизма сделали французские и американские феминисты. Именно литература (вначале через эпистолярный стиль написания) стала тем глашатаем посредством чего идеи феминизма получили свою реализацию и развитие в дальнейшем во всех сферах современного общества[11]. Так, например, стала известна книга Марлы Селвидж (Marla Selvidge’s) “Notorious Voices: Feminist Biblical Interpretation 1500–1920» («Печально известные голоса: феминистская библейская интерпритация: 1500-1920 гг»). Так, например, феминистское движение начало критиковать некие «женоненавистнические» высказывания М. Лютера якобы сказанные им в адрес женщин в его неких тезисах и по словам феминисток давольно известные современному обществу. Примерно в 1666 г. выходит трактат женщины-квакера Маргарет Фелл «Женщины говорят: Оправдано, доказано и разрешено Писанием» написанной в английской нонконформистской традиции, где автор пишет о том, что если бы женщины могли показать, что они были созданы так же по образу Божьему, столь же ценному, как и мужчина, участвующий активно в культовых действиях (проповедь, служение в алтаре и т. п.) то на сегодня (XVII век – Ц. П.) женщины так же могли трудиться на равне с мужчинами. Так как библейские примеры женщин-пророчец в Ветхом Завете и женщин служившим Иисусу Христу уравновешивали собой служение Богу со стороны мужского пола[12]. Помимо этого, по-мнению движения женщин-квакеров за равноправие, они утверждали, что, хотя во Христе мы одна плоть, мы одинаковы, но все же это еще не давало им свободы и равенства в политическом значении. Помимо выше сказанного феминистское движение критически отнеслось и к высказываниям Рене Декарта, который, по их мнению, слишком радикально произвел разделение ума и тела, тем самым приписав разум мужчинам, а тело женщинам. Но стоит отметить, что подобная позиция была высказана еще задолго до Декарта. Позже уже в XVIII веке ряд женщин таких, как Шейкер Энн Ли (Shaker Ann Lee) прочитывая текст книги Бытия 1:27 находили в данном отрывке место и женской природе в Божестве. Так же со временем начиналось постепенное изменение к женщинам в целом, что позволило самим женщинам приводить аргументы своего равенства и без ссылок на Св. Писание и Церковь в целом[13]. Для феминистского движения встал вопрос о том, в чем или в ком находить равенство. Во Христе или в целом в человечестве? Феминистское движение начало активную критику текстов Св. Писания их интерпритаций и критику в Церкви и вне её. Так в 1870 г. выходит труд норвежской феминистки постпросвещенческого направления Аасты Ханстен (Aasta Hansteen) «Woman Created in God’s Image» («Женщина созданная по образу Божьему»), где она высказала радикальное видение равенства мужчины и женщины и в окончательном издании (1878 г) ее книга Скандинавской Лютеранской Церковью была отвергнута[14]. В представлениях американской феминистки Элизабет Кэди Стэнтон все религии унижают женское достоинство и для женщины из области христианства главные враги находятся в протестантской среде, где ее лидеры заставляют замолчать Библию в защиту женщин. Для нее (Стэнтон) главным полем битвы и примирения стал сам текст Св. Писания. Перевод Англиканской Церкви вызывал с их стороны (феминистского движения) не мало споров и потому для решения этих споров она собрала свой комитет по изучению Библии, куда собрала исключительно женское издание работниц, куда вошли женщины с университетскими степенями в области классических языков, где они рассматривали более широкий спектр гендерно значимых для них отрывков Св. Писания. В результате чего вышла в свет «Женская Библия» (1870 г.), которая имела в себе комментарии мест Св. Писания и по сути данное издание отстаивало, как человеческие, так и гражданские права женщин. По мнению Кэди Стэнтон Св. Писание используют лишь для того, чтобы п