Э. Фромм говоря о равноправии женщин, пишет, что он не против данного явления, но при этом современное равноправие — это ничто иное, как движение к уничтожению различий между мужчинами и женщинами. Эта позитивистская тенденция несет в себе ошибку. Такой ценой и приобретается это равенство. Равенство полов приводит к уничтожению полярности полов, а вместе с этим (со слов Фромма) уничтожается эротическая любовь, которая основывается на этой полярности. В этой ситуации мужчины и женщины делаются одинаковыми а не равными (шрифт выделен как в книге Э. Фромма – Ц.П.), как противоположные к друг другу полюса. Это ничто иное, как обезличенное равенство, которое необходимо для современного общества, где нету отличий и все работают и движутся, как единый механизм и при этом люди делая одно общее дело думают, что каждый из них следует своим желаниям[22].
Что касается западной феминистской теологии то как правило в современном мире выделяют четыре направления, такие как: ревизионистское, реформистское, революционное и реджектионистское («отвергающее», критическое) богословие[23]. Уже в 1895 г была издана феминистская версия Св. Писания «Женская Библия» в США, а начиная с 1960-гг началась академическое прочтение феминистского толкования Библии[24]. В частности, Суковатая В. А. (кандидат философских наук, доцент кафедры теории культуры и философии науки Харьковского национального университета), приводит их особенности и отличия друг от друга. Целью
ревизионистов в их богословии является - устранение наиболее «жестких» образов сексизма из церковных практик и потому особый акцент на корректную интерпретацию священных текстов с позиции тендерного равенства. Реформистское направление в феминистской теологии требует изъять священные тексты, где проявляются стереотипы тендерного неравенства. Идеологи этого направления считают нужным включить в церковную службу ритуалы, отражающие «женский» опыт духовности, женские представления и практики общения с высшим "я". Они делают упор на введение женщин в церковную иерархию. Представители революционной феминистской теологии выступают за ограничение влияния традиционных религий и выдвигают идею построения «новой, женской спиритуальности», которую они нередко черпают в смешении обычаев, на их взгляд, в наибольшей степени отражающих женский опыт постижения Божественного. Например, для данного феминистского теологического движения Божества классического иудаизма и христианства не подходят современным женщинам, в связи с чем необходимо их заменить новыми образами религиозной экспрессивности, отражающими специфику женской субъективности. При этом идеи «революционной феминистской теологии» совсем не случайно смыкаются с философией экофеминизма, так как по их точки зрения богини, выдвигаемые взамен исторических форм «маскулинных божеств», не противостоят, но стремятся взаимодействовать с природой бытия. «Отвергающие» теологи феминизма наиболее радикальны в своих воззрениях, так как считают, что сексизм, пронизывающий все религиозные практики народов мира, не позволяет женщинам выражать свое истинное духовное «я». Поэтому необходимо создать абсолютно новые, альтернативные формы веры и спиритуальных обрядов, основанные на понимании потребностей женского духовного развития. В своей статье Суковатая приводит десять основных категорий (согласно мнению реджектионистского теолога Ш. Кэрон), женского религиозного опыта, которые составляют структуру феминистской теологии и которые я привожу ниже: