«…-1) концентрация на женском (а не «мужском») культурно-социальном и биологическом опыте жизни; 2) рассмотрение в качестве наибольшего зла патриархата, репрессирующего женское не только в социально-культурной, но и духовной сферах; 3) понимание «общего желания», существующего независимо от «объективности» как предрассудка, ибо свои духовные ценности и символы люди формируют, исходя из собственного мировоззрения; 4) лозунг «личное является политическим» в данном контексте означает, что индивидуальное спасение невозможно, что «никто не будет спасен, пока все не будут спасены», иначе говоря, разделение общества на праведников и грешников существует только в сознании патриархатной культуры, в действительности же люди связаны друг с другом тысячами нитей и могут быть оценены только в рамках концепции «единобытия»; 5) каждый вне зависимости от сексуальной ориентации, расы, цвета кожи и физических недостатков должен свободно, полно и публично участвовать в ситуации распределения общего блага и выражении своих духовных потребностей; 6) женщины имеют право сами контролировать собственную жизнь, включая право на неприкосновенность тела и автономию духа; 7) основание современной повседневности - общественная жизнь, а посему при принятии решения и распределении благ, позиция каждого должна быть учтена вне зависимости от пола, возраста, подключенности к власти, этнической и конфессиональной принадлежности; 8) церковь не может говорить с верующими, используя «мужской» язык в качестве языка Бога, так как совершенное существо не имеет пола: Он и «Создатель», и «Отец», и «Мать» одновременно; 9) плюрализм феминистской идеологии позволяет принимать разнообразные формы и способы выражения женской духовности, традиционно отвергаемые в патриархатной культуре; 10) феминизм расширяет понимание религиозности, выдвигая веротерпимость и тендерную свободу в качестве центральных концептов общественного сознания»[25].
Стороники(цы) феминистской теологии считают, что феминистская теологияя имеет свою специфичность религиозного опыта женской половины человечества, но прни этом делают акцент на то что, насколько сильно женское начало было деформировано под воздействием религий «патриархального толка». В связи с чем неменуемо и социальные стратегии поведения стали рассматриватьтся как принудительно вытекающие из религиозной системы, имеющей насильственную «мускулистую» природу Данной точки зрения придерживаются сторонники феминизма, как: М. Дали, Дж. Пласков, Р. Шоп, Ю. Кристева, С. Гриффин, А. Рич, Р. Рушер, Л. Иригарей и др. Стоит отметить то, что первые сторонницы «новой» теологии феминного толка[26] не собирались выходить за границы христианского мировоззрения, хотя бы потому, что были выпускницами теологических факультетов католических университетов. К. Борессен, Р. Рютер, Л. Рассел, Р. Хогтон утверждали, что феминистической теологии необходимо раскрыть истинное значение христианской веры, к которой человек стремится, но не в состоянии проникнуться ею самостоятельно в связи с чем Л. Рассел предложил по-иному истолковать Библию, сделав акцент на нравственном учении христианства и пропагандируемой им идее всеобщего равенства. В результате чего это должно будет создать некую «всемирную коммуну», в которой будут уничтожены окончательно социальные, национально-этнические и сексистские барьеры, преодолено обособление религий, осуществлена открытость всех людей Богу[27].