Следующим шагом представительниц феминистского движения стала разработка соответствующей богословской системы, разрабатывающей проблему нахождения женщины в религиозном пространстве. В этом им помогает изучение таких понятий как: гендерные стереотипы, гендерные идеалы, гендерная иерархия социальных ролей, которые рассматриваются через призму дискурса с традиционными вероучениями и религиозной философии. Целью в таком изыскании является попытка деконструкции гендерного неравенства в фокусе религий с позиций феминистской критики и теории власти. Так, методология феминистской теологии базируется на современных концепциях постструктурализма, постлакановского психоанализа, «археологии власти», лингвистической критики значений, постфеминистских философий и ревизии классических источников. Феминистские авторы рассматривают, и анализируют свое богословие через идею того, какое место занимает сексуальность и телесность в иерархии ценностей различных религий, и в какой степени это определяет категории морали и стандарты гендерных отношений в повседневности[31].
Стоит отметить также точку зрения одной из ярких сторонниц феминистского движения, как Юлию Кристева, которая напоминает нам о развитии нескольких поколений феминисток. В частности, она говорит о двух поколениях феминисток и о третьем, которое идет им на смену. Говоря о первом поколении то, она говорит, что это поколение:
«…хотело найти себе место в линейном времени планирования и истории. В результате это движение…было глубоко укоренено в социополитической жизни наций. Политические требования женщин, борьба за равную плату за равный труд и за право иметь равные возможности с мужчинами, а также отвержение материнских или женских свойств, которые расцениваются как несовместимые с такой историей…»[32]
В тоже время требования первого поколения феминисток представляли своего рода обыденные требования, которые лежали на основании:
«…логическими и онтологическими относительно господствующей рациональности нации и государства»[33].
Вторая фаза феминизма, которая началась с мая 1968 г., когда во Франции произошел социальный кризис[34] начавшийся с леворадикальных студенческих выступлений и вылившийся в демонстрации, массовые беспорядки и почти 10-миллионную всеобщую забастовку. Привёл в конечном счёте к смене правительства, отставке президента Шарля де Голля и, в более широком смысле, к огромным изменениям во французском обществе. В конце концов это привело к глубоким социальным, культурным и политическим переменам. Одной из сфер, затронутых майскими протестами, стала религиозная жизнь французов, переосмысление места религии в социально-культурной и политической жизни французского общества[35]. Вторая волна феминизма по сути своей интересовалась:
«…преимущественно спецификой женской психологии и ее символическими проявлениями, ищут языка для выражения своих телесных и интерсубъективных переживаний, которые замалчивались культурами прошлого». В связи с чем феминизм уже «…сегодня располагается вне линейного времени идентичностей, которые сообщаются через проекции и требования. Сегодня феминизм возвращается к архаической (мифической) памяти, как и к циклической или монументальной временности маргинальных движений»[36].