Для нового поколения феминисток социализм стал с одной стороны некой стартовой площадкой для дальнейшего развития идей феминизма. Хотя стоит отличать западный социализм от восточного. Первый по своей сути
«…без колебаний избавлялся от женщин, которые хотели признания специфичности женской роли в культуре и обществе» и западный социализм по своей сути «…держался лишь той мысли, что тождество полов является единственным путем к освобождению «второго пола»»[37].
Говоря о втором типе социализма, который проявил себя в социалистических странах Восточной Европы то
«…в этих странах требования суфражисток и первых феминисток были, во всяком случае, в значительной степени удовлетворены. Больше того, в Восточной Европе, несмотря на большие ошибки и колебания, три важнейших требования раннего феминистского движения были выполнены: требования экономического, политического и профессионального равенства. Четвертое требование, равенства полов, которое предполагает терпимость в половых отношениях, включая право на аборт и контрацепцию, остается под запретом как в марксистской этике, так и по соображениям государственного блага. Поэтому именно четвертое равное право остается проблемой и оказывается жизненно важным для борьбы нового поколения»[38].
И именно в сферах половой, биологической, физиологической и репродуктивной будет идти борьба общества с феминистами нового поколения и попыткой их ниспровержения (феминисток)[39].
В конце XX векасвой голос стала «поднимать» так называемая «квир-теория», которая является по своей сути критической социологической теорией о природе гендера, согласно, которой ее сторонники полагают, что гендер и сексуальная ориентация индивида не только и не столько предопределяются его биологическим полом, сколько социокультурным окружением и условиями личного воспитания. Гей/лесбийские теологии, а также квир-теории в исследованиях религии, как не странно может показаться отражают «эволюционные» процессы и нынешние споры в академическом феминизме. Все это связано с гендером, его историей, своего рода «угнетением», идентичностью и «освобождением» геев и лесбиянок, Тема гомосексуальности и квир-теория в настоящее время являются популярными исследовательскими темами т. к. они относительно новы для академических исследований, так и потому, что они вызывают большой ажиотаж в политической, религиозной и социальной сферах. Широкое желание участия гомосексуалов в религиозной жизни делает текущие дебаты о гомосексуальности в ее отношении к религии и вполне ясными, и в то же время довольно странными. Причины некоторых волнений в данных областях исследований могут быть объяснены различными социальными теориями, согласно которым страх перемен заложен на глубоком символическом уровне у общества. Стоит отметить то, что квир-теория в действительности угрожает всей структуре социальных представлений, которая в современном мире определяется гетеронормативностью. Пока остается до конца не выясненным и публично оспариваемым социальный статус гомосексуальности. Так поэтому поводу пишет Лорел Шнайдер, где гомосексуальность в обществе рассматривают под разными вариантами, как:
«...преступления, естественного состояния, греха, выбора, психомедицинского состояния, генетической вариации, идентичности, поведения, хип-фэнси (hip fancy), как порождения капитализма, или патриархата, или феминизма, или соперничества Фила Донахью и Опры, а также как чего-то еще; пока все это происходит, тема гомосексуальности сохранит популярность в публичном пространстве»[40].
Однако стоит отметить то, что в области академических исследований темы гомосексуальности и квир-теории останутся одной из обсуждаемых в области религии т. к. данные темы не раскрыты и недостаточно исследованы с точки зрения исследователей религии[41].
Ученые, занимающиеся темой лесбиянок и геев, а также квир-теорией, в первую очередь интересуются тем, насколько сексуальность влияет на культуры, в которых есть соответствующие правила и нормы. Вить в основе квир-теории лежат вопросы, касающиеся порождаемых гомосексуальностью культурных различий. В связи с чем усиливаются и углубляются и без того довольно жаркие дебаты в рамках теологии и религиоведческих исследований об источниках и авторитете традиций, которые определяют социальные нормы и человеческую идентичность с точки зрения греха, искупления, добра и зла, в особенности в связи с вопросами гендера и расы. С одной стороны, гомосексуалы — это дополнительные «другие» в числе тех, кто подвергается остракизму в рамках господствующих социальных норм, восходящих к облаку древних мифов и кодифицированных в религиозных доктринах и традициях. С другой стороны, гомосексуальность лишь теперь порождает некую совокупность проблем и идей, которые будоражат теологию и науку[42]. Если сказать простыми словами то, гомосексуальность и квирность определяют содержание современных дебатов, в ходе которых происходит поиск самого этого спорного предмета, так как предмет обсуждения не является само собой разумеющимся[43]. Кроме этого квирность с трудом поддается теоретизированию и исследованию, даже если все начинается с теории. Возможно ли многообразное проявление гомосексуальности определенно по таким признакам, как расы, этническая принадлежность, классы и т.д.? Исследования, касающиеся лесбиянок и геев, а также квир-теории, начались слишком недавно, чтобы внести какую-либо ясность в этот вопрос. Еще меньше существует достижений в области серьезного теоретического обоснования таких различий. Помимо этого, в среде геев и лесбиянок возникают другие «проблемы». Для некоторых представителей данных меньшинств является не приемлемым тем, что вопросом изучения темы лесбиянок, как правило занимаются (пишут и публикуют) свои работы представители белой расы и потому для них мало значимы особенности темнокожих лесбиянок и их особенности (отличия от белых лесбиянок) во многом данными белыми исследователями лесби темы не учитываются[44]. Здесь представляется своего рода доведение всех этих тем до крайних проявлений, которые больше мешают изучению данных тем, чем им помогают.