Стоит отметить все же несколько досадное понимание по отношению вопроса мать и дитя со стороны Ю. Кристевы, которая пишет о том, что все же даже в все более феминизируемом обществе, тяга женщины быть матерью не угасает и принимает порой иные формы:
«Однако все больше женщин считают материнство совместимым с профессиональной деятельностью (в частности, из-за таких улучшений в условиях жизни, как рост числа центров дневного пребывания и школ воспитателей, более активное участие мужчин в заботе о ребенке и домашнем труде и т.д.). Кроме того, женщины обнаруживают, что материнство является жизненно важным фактором полноты женского опыта со всеми его радостями и страданиями. Исчерпывающей иллюстрацией этой тенденции являются матери лесбиянки или некоторые одинокие матери, которые отвергают отцовскую функцию…Сталкиваясь с этой ситуацией, группы феминисток все лучше понимают (особенно когда пытаются расширить свою аудиторию), что отказ от материнства не может быть их главной политической позицией. Большинство женщин сегодня чувствуют, что их миссия — привести ребенка в мир. Это ставит перед новым поколением вопрос, отвергнутый предшествующим: что, стоит за желанием быть матерью? Неспособная ответить на этот вопрос феминистская идеология открывает Дверь возвращению религии, которая приносит умиротворение, смягчает страдание и отвечает материнским ожиданиям»[66].
Вместе с тем Ю. Кристева говорит и о том, что теперь тема сексизма сдала свои позиции (не касаясь вопроса прав сексуальных меньшинств), а также, что
«…секс оказывает все меньшее влияние на субъективные интересы»[67].
К большому сожалению, такой антропологический подход (о котором говорили выше) имеет свои причины. Со слов Бердяева, так и не совершенная раскрытость антропологической истины в христианстве, привело к созданию своей антропологии Гуманизма. Которое было создано по своему произволу человека и которое, как не странно стало противоположной реакцией в сторону христианского представления о человеке[68].
Современные (и не только современные) обвинения в сторону Церкви в дискриминации женщин (сексизме) являются несправедливыми. О защите женского пола выступала и сама Церковь в своей истории. В частности Григорий Богослов в своем «37 Слове» пишет довольно обширный текст в защиту женского пола. В частности он говорит об установлении Закона такие слова:
«Мужья были законодателями (говоря о Моисеевом законодательстве – Ц.П.); потому и закон обращен против жен; потому и детей отдали под власть отцов, а слабейший пол оставлен в пренебрежении»[69].
Говоря далее о проблеме грехопадения человека, Григорий Богослов говорит, что прельщена змеем была не только Ева, но и Адам и вину грехопадения возлагать лишь на Еву не стоит, так же и подобную защитную речь Григорий продолжает далее, касаемо и других вопросов[70].
В XIX веке модернизация русского общества привела к социальным сдвигам, одним из, которых было переосмысление отношения к женскому полу. Духовное сословие первым стало создавать специальные учебные учреждения для своих дочерей и подняло в обществе тему женской эмансипации. В частности в 1871 г. вышел труд Филарета (Гумилевского) «Святые подвижницы восточной церкви» в данной книге были собраны женские жития подвижниц православной веры, как книга для назидания православных женщин. В 1873 г. на свет вышла книга А. Надеждина «Права и значение женщин в христианстве», в которой автор сделала попытку изложить взгляд на права женщины в православном дискурсе, где были собраны высказывания Отцов Церкви и просто церковных писателей по данному вопросу. Для Надеждиной было важно показать, что слова ап. Павла были не правильно поняты в истории Церкви и общества. Никто не собирался отстранять женщину от общественной жизни. И якобы роль женщины – пассивная (случайная роль в семье)[71]. Работе А. Надеждиной вторит во многом священник И. Галахов, поставившей своей задачей в своих статьях сформулировать христианский подход к женскому вопросу. Говоря об изначальном равенстве женщины[72]. О роли женщины в Православной Церкви и Культуре стоит смотреть более подробно в книге Беляковой Е. В[73].