В Св. Писании мы можем увидеть пример женщин, которые своим примером вошли в историю. Замысла Божьего, историю Израиля и Церкви: Сарра, Ревека, Рахиль, Руфь, Ноеминь, Есфирь, Мария и пр. Тексты Св. Писания четко показывают то, какое уважаемое положение имела женщина в глазах Бога. Сколь много предписаний Божьих было выведено на законодательном уровне в эпоху Израиля и как изменился статус женщины в Церкви (Гал. 3:28). О роли женщины в других древних сообществах существует масса научной литературы[74].
Помимо выше сказанного стоит поговорить о настоящих реалиях сегодняшнего дня в России. В частности согласно обобщению актуальных данных за 2020 г. по данным Федеральной службы государственной статистики, Единой межведомственной информационно-статистической системы (ЕМИСС), Судебного департамента при Верховном Суде РФ и Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) о различных аспектах заключения и расторжения браков в России данные оказываются такими: за 2020 г. на 100% заключенных браков (770тыс.760 браков) пришлось (564 тыс. 033 развода), что показывает 73% разводов. Как правило разводятся преимущественно бездетные пары (48 %), немного реже (34 %) семьи с одним ребёнком и лишь 16,5 % пар с двумя детьми[75]. А теперь стоит не много подумать о семьях после разводов с детьми, где как правило такие «семьи» — это мамы-одиночки и в лучшем случае с проживанием совместно с бабушками. Можно спросить, для чего тут приводится данная статистика и как она касается темы феминизма и лесби и гей культуры? Не хочу никого обидеть из среды сексуальных меньшинств и сторонников феминизма, но такие своеобразные «семьи», где детей воспитывают одинокие матери и возможно с бабушками вместе, не является ли это своего рода тем самым, чего мы так избегаем и констатируем на Государственном уровне, как не приемлемая система воспитания молодого поколения? Мы «бегаем» за «ведьмами» под названием радикальный феминизм и гей/лесби культура, «отмахиваемся» от них, как от не наших, но при этом давно в России уже как «хитрый вор» пробралось к нам все то же самое, но в ином обличии. Я не хочу опять же кого-либо обидеть (особенно матерей-одиночек), но по сути своей отсутствие полноценной семье, где есть мама, папа и дитя (дети), приводит к нечто похожему, чего мы боимся и чуждаемся от Запада (однополые браки и воспитание детей однополыми семьями). Фактически у нас в России существует своя особая система «однополых браков», где матери-одиночки и их бабушки воспитывают детей. В результате чего, к сожалению отсутствие полноценной семьи приводит к возможным психологическим, а где-то и психическим переломам в сознании детей, воспитывающихся в подобных «семьях». К сожалению матерям-одиночкам приходится выполнять (брать на себя) не соответствующие их природе функций - помимо функции матери и функции отца, как кормильца, защитника, папы и т. д. Все это отражается на воспитании и восприятии в дальнейшем, как брака, так и роли отца и матери в семье, а значит и восприятия себя (ребенком, подростком) своих функций мальчика и девочки, которые должны быть «заточены» под то, как они видели это в своих семейных отношениях (семьях без отца или матери).
Другим не маловажным вопросом в области развития феминизма и его влияния на Церковь является вопрос о женском «священстве». Профессор Й. Барон в своей работе поднимает эту тему. Говоря о данном вопросе, как одном из спорных вопросов современного времени. Сразу оговаривается, что в принятом в Христианстве понимание церковности (экклесии), «женосвященство» не имеет вообще никакого отношения к историческому Лютеранству в России, и более того дискредитирует собой данную конфессию. При этом предупреждая о том, что епископы практикующие данный вид «священства» просто на просто лишаются тем самым апостольской преемственности. Для Й. Барона вопрос женосвященства не имеет ничего общего не с Реформацией XVI в. и ее взглядами, ни с духовным возрождением, о которым говорит ап. Павел (Рим. 12:2). Скорее всего этот вопрос касается развития западного общества в целом, и потому относится к области историзма[76]. Как таковой вопрос о вопросе введения «женского сана» не стоял на протяжении истории Церкви. Лишь в XX веке этот вопрос был поставлен в Англиканской церкви в 1897 г, затем в 1948 и в 1978 гг. В результате чего уже в 1988 г. большинство епископов Англиканского сообщества высказались в пользу не только женского «пресвитерума», но и «епископства». Данная практика в 60-е годы XX века была одобрена в западном либеральном лютеранстве[77]. Более подробно о вопросе «женосвященства» можно посмотреть в работах проф. Й. Барона[78].