В тоже время стоит отметить у ряда исследователей (таких, как Tabberne, Eisen, Madigan и Osiek) в своих работах, они показывают, что на основании эпиграфических данных надгробий и захоронений христиан в период Ранней Церкви, женщины-священнослужители зафиксированы в контексте монтанизма (протокафолического и кафолического христианства). Помимо этого, встречаются на надгробиях эпитафии, где написано о том, что некоторые женщины несли на себе функции священника(цы) и даже епископа. Точно известно по надгробиям, что существовали должности женщин-диаконис[83]. Вопрос о том, почему мы подобных данных не находим в письменных источниках (как различных письмах, посланиях или канонических документах) возможно предположить, что это связано с апостольским заветом (1 Кор. 14:34 и т. п.). В связи с чем де-юре возможно женщин документально не декларировали, как священников и епископов, но по причине гонений Церкви и соответственно гибели многих служителей мужского пола им приходилось занимать эти должности. Хотя де-юре это не оформлялось и не оглашалось, но по факту они выполняли эти функции на местах. И лишь посмертно им отдавали почести и оставляли эпитафии на надгробных плитах. После же Константиновского эдикта надобность в замене (подмене) служителей мужчин постепенно отпала, и данная практика была устранена. Это лишь смелое предположение. Кроме этого свящ. Андрей Постернак в своей статье «Женская проповедь в христианских общинах античности и раннего средневековья» на довольно обширном примере ссылок на Отцов церкви и не только пишет о том, что женщины играли немаловажную роль в истории Ранней Церкви, порой сослужа со своими супругам и не только, но вопрос «женской» проповеди, как правило касался непосредственно лишь в среде женщин в частных домах или частным образом в вопросе катехизации. Но о публичном служении женщины, как проповедницы разговор не мог идти[84]. Стоит упоминуть Ричарда Бокэма, который в своей книге отмечает такой важный факт, с которым он не согласен, это практикой (тенденцией) многих современных исследователей, их склонность считать, что роль, которую играли женщины в евангельских текстах (времени служения Иисуса Христа), могут отражать такую же роль и в Ранней Церкви. Для него такая аллегоризация пренебрегает четким разделением в евангелиях между «тогда» - временем служения Иисуса Христа, и «ныне» - временем читателей. В связи с чем любую аргументацию того, что роль женщин в Ранней Церкви следует выводить из евангельских текстов, стоит к этому подойти с крайней осторожностью[85]. В тоже время в современном мире вопрос привлечения женщин к публичному служению в Церкви становится и стал в некоторых странах нормой. Даже некогда консервативные церкви пересматривают свое отношение к роли женщины в Церкви. Примером тому может послужить решение папа Римский Франциск впервые в истории Католической Церкви назначил женщину (Франческу Ди Джованни 15.01.2020 г.) заместителем секретаря Отдела по связям с государствами гос. секретариата[86]. Так же до этого было принято решение патриархом Александрийской Православной Церкви Федором II о принятии нескольких женщин в сан диаконис (22. 02. 2017 г.)[87]. В тоже время в ряде Поместных Церквях (Черногорской митрополии г. Бар) в качестве алтарников разрешается служение девочкам[88].
Другим проявлением современного кощунства над святынями и Церковью можно назвать продажу брендовых марок одежды, где упоминается Бог и даже не брезгуют именем лукавого. В частности компания Компания MSCHF выпустила украшенные пентаграммой черно-красные кроссовки Satan Shoes. Дизайнеры заявили, что в подошве есть капля человеческой крови. Кто был донором, не сообщается. «Кроссовки Сатаны» сделаны на базе Air Max 97. Выпущено 666 пар, каждая стоит 1018 долларов. Помимо этого, уже в 2019 году MSCHF за одну минуту распродала коллекцию Jesus Shoes. «Кроссовки Иисуса» стоили 1425 долларов за пару. Они также были созданы на базе Air Max 97. В прозрачную мидсоль дизайнеры капнули 60 миллилитров воды из реки Иордан. Язычки кроссовок были украшены распятием[89].
Не смотря на выше сказанное, что либеральные взгляды весьма нынче популярны, как в современном обществе, так и в Церкви, стоит отметить совместную работу Р. Старк и Р. Финке «Акт веры: исследование индивидуальной стороны религии» (2000 г.), где они во многом основываются на подходе работ Лоуренсса Ианнакконена, который говорит о феномене «консервативных церквей», которые имеют весьма сильную все же привлекательность. Это он связывает с тем, что вопрос «свободного членства», где «дорогие» церкви более успешны, чем «не требовательные». Под «дорогими» церквями он имеет ввиду такие церкви, где требования того, чтобы стать полноценным членом такого сообщества их членам литература предъявляются серьезные требования вхождения в структуру. Где церковь требует «большей» цены (самоотдачи от своих членов). Не стоит путать с сектами тоталитарного толка. Такие сообщества (церкви) более успешны т. к. представляют собой вполне устойчивое сообщество, в котором есть ориентация на участие и практику в одной группе. Свободное членство лишь подтачивает церковь, ведет к ослаблению религиозной группы и ее расхолаживанию. Эффект успеха «дорогих» церквей состоит, во-первых, в том, что в требовательных церквях создается своего рода социальный барьер, благодаря, которому идет своего рода «отсеивание» т. н. «половинчатых» членов, которые в ней не могут остаться на долго. Во-вторых, «дорогой» спрос увеличивает при этом относительную ценность групповой деятельности, тем самым стимулируя при этом участие в деятельности данной церкви. В церкви с полным запретом алкоголя, азартных игр, превращает церковь «одного дня» в сообщество, где данная традиция соблюдается на протяжении всей недели. Таким образом в «дорогой» церкви от верующего требуется «высокая плата» (полное соответствие стигме, ежедневному соблюдению правил), что непременно сказывается на сплоченности группы и глубине веры, а так же возможного получения помощи от церкви. По мнению Старка и Финке, как бы не было парадоксально, но церковные сообщества, где от его члена требуется самоотдача, серьезного вложения сил, самодисциплина ума и чувств такие сообщества с каждым разом становятся более привлекательными. Что касается «не требовательных» (либеральных церквей), где ее член сам выбирает уровень участия, свое членство, глубину веры (насколько будут участвовать в жизни и вере церкви), то и вопрос жизнедеятельности здесь вырабатывается у каждого индивидуально. Ученые (Финке и Старк), говорят о том, что у консервативных или либеральных церквей существуют свои религиозные «ниши». Либеральные церкви полны людьми с высоким уровнем образования и профессионализма, которые активно заняты в жизни общества и потому не готовых «платить высокую цену» за принадлежность к религиозной группе. Консервативные же церкви, как правило обращаются к низшим классам общества, где есть предложения Божественной сверх-помощи в замен отсутствия светских возможностей реализации[90]. В связи с чем можно сказать и об некой оптимистической ноте в современной религиозной ситуации. Стоит правда найти подход и к так называемому ученному и профессиональному сообществу, дабы показать и им истинность Слова Божьего и его цену, и важность в жизни верующего человека.