Новое поколение практически лишилось, каких бы то моральных ориентиров. «провал монопольных идеологий» и её смена множества иных, привело к тому что, в лучшем случае они просто равнодушны к вопросам морали. В связи, с чем новое поколение, сталкиваясь с решением задач, предполагает осуществлять их без учёта моральных ценностей. Таким образом:
1. Большая часть нового поколения не верит, что существует абсолютная истина.
2. Новое поколение проявляет всё же некоторый интерес к духовности, но это более всего смешение самых разных религий.
3. Новое поколение мало интересуется политикой и у него на то не мало причин – громкие политические скандалы, частая смена лидеров, коррупция. В то же самое время молодёжь обеспокоена вопросами: безопасности, стабильности, экологии и д. р[6].
Модернистические идеалы разбили семью. Гипертрофированный индивидуализм привёл к тому, что каждый родитель занялся поиском своей личности, индивидуальной идентичности за счёт детей, которые, в свою очередь, оказались брошенными на произвол судьбы. В связи, с чем не стоит удивляться тому, что поколение, предоставленное самому себе, бунтует против концепции индивидуальности[7].
Мартин Лютер в своем комментарии к четвертой заповеди в Большом Катехизисе пишет о том, почему современный мир полон неверности (XVI век – Ц. П.), позора, бедствий и убийств, если не потому, что каждый желает быть господином сам себе, и не желает зависеть от властей, не хочет ни о чем и ни о ком заботиться и стремиться делать, то, что ему угодно. Поэтому, по мнению Лютера. Бог наказывает одного негодяя при помощи другого. Мы чувствуем свое несчастье, мы ропщем и жалуемся на неверность и насилие и несправедливость, но не видим, что сами мы – отъявленные негодяи, вполне заслуживающие это наказание, и все же не исправленные им. И поэтому Лютер говорит, что мы не будем иметь благорасположенности Божьей и счастья, поэтому вполне справедливо, что у нас не будет ничего, кроме несчастья, безо всякой милости[8].
Говоря о молодежи Ж. М. Люстиже говорит о том, что на сегодняшний день в большинстве странах Запада и социалистических странах (на 1984 г - Ц.П.), молодежь отказывается принимать цели и ценности того общества, в котором живет. Подобный отказ означает, что такие общества утеряли жизнеспособность. Новые поколения все чаще и чаще отказываются принять вызов, брошенный предыдущими поколениями, то есть основополагающий фактор жизни всякого общества все больше и больше теряет свою силу. Подобный кризис представляет собой крушение целей, которые человек поставил перед человеком[9].
Но вместе с тем в современном обществе существует и существовала (особенно в России), довольно распространенное и трагическое иное крайние представление о жизни, где все созидается для будущего поколения, где мы, сегодняшние, пусть помучаемся, а наши дети и внуки за то будут жить лучше. В результате из-за такой заботы о завтрашнем дне наших детей, мы забывали об их сегодняшнем дне и состоянии. Что неминуемо приводило к совсем противоположным ожиданиям со стороны «не благодарных» отроков и полному изумлению их родителей. В конце чего мы сами задавались вопросом о том: а правильно ли я жил, и надо ли было так «выкладываться и терпеть», чтобы получить «плевок» в свой адрес от своих же отпрысков? О выше сказанном довольно резко, но отрезвляюще и прямолинейно сказал С. Л. Франк. По его мнению, неужели можно признать осмысленной роль навоза служащего для удобрения и тем содействующего будущему урожаю? Человек употребляющий навоз для этой цели, для себя, конечно, поступает осмысленно, но человек в роли навоза вряд ли может чувствовать себя удовлетворенным и свое бытие осмысленным. Ведь если мы верим в смысл нашей жизни или хотим его обрести, то это, во всяком случае, означает, что мы предполагаем найти в нашей жизни какую-то ей самой присущую абсолютную цель или ценность, а не только средство для чего-то другого. Жизнь подъяремного раба, конечно, осмысленна для рабовладельца, который употребляет его как рабочий скот, как орудие своего обогащения; но как жизнь для самого раба, носителя и субъекта живого самосознания, она, очевидно, абсолютно бессмысленна, ибо целиком отдана служению цели, которая сама в состав этой жизни не входит и в ней не участвует. И если природа или мировая история употребляет нас как рабов для накопления богатства ее избранников – грядущих человеческих поколений и наша собственная жизнь так же лишена смысла[10].