В своей статье Ю. Р. Вишневский и В. Т. Шапко говорят о том, что результаты многочисленных социологических исследований показывают, что парадоксальность («протест» – Ц.П.) сознания стала неотъемлемой частью также и современной жизни России. И что в первую очередь на это повлияли социальные, хозяйственные и политические кризисы, что породило массу социальных противоречий и парадоксов[33]. Марк Дж. Харрис в своей статье «Религиозные установки новой русской молодежи» которую он опубликовал после проведённого этнографического опроса в г. Рязани в среде не евангельской молодёжи на тему изучения жизненной позиции и оценки религиозной среды у молодёжи г. Рязани. Выявил такие любопытные данные, что в жизни молодёжи (на 2000 г.) стояли такие жизненные позиции и установки как:
1.Рационализм – где новое поколение прониклось скептицизмом в гораздо большей степени, чем предыдущие.
2.Гедонизм – по его словам, Запад «разрекламировал» и обеспечил российский рынок более широким выбором удовольствий, причём в самой привлекательной упаковке.
3.Страсть к развлечениям – с его слов русские юноши и девушки любят «повалять дурака» причём, не испытывая каких-либо особых угрызений совести, поскольку цель оправдывает все средства. Одно из понятий, бытующих в русской молодёжной среде, заключается в том, что религия препятствует развлечению и потому её следует избегать.
В современном обществе выявился секуляризм нового типа, связанного с тем, что молодёжь всё быстрее и быстрее усваивает новую иерархию ценностей (причём из множества различных источников). В результате чего отцы и дети ныне понимают друг друга, куда меньше, чем поколение тому назад.
Следующей жизненной установкой современной молодёжи является понимание номинальности православной веры[34].
Согласно мнению пресс-секретаря Московской патриархии священника Владимира Виглянского, воцерковлённых людей в России – 13%. Это те, кто регулярно посещают храм, молится, причащаются, соблюдают посты. В отличие от 60-70% населения, которое считают себя православными[35]. Такой точки зрения придерживается большинство российских социологов. По их данным к истинно православным верующим в России можно отнести лишь от 4-15% от всего населения страны[36].
В такой культуре, семьях, по мнению Марка Дж. Харриса родители не имеют твёрдых религиозных убеждений, однако по-прежнему продолжают крестить своих детей. Таким образом, религиозный формализм высшей степени является характерной чертой православных религиозных установок старшего поколения. Помимо этого, в среде таких родителей произрастает высокая степень страха и озабоченности перед проявлением глубокой религиозности у их детей, которые начинают интересоваться «инославной» верой, которая вытекает из страха перед не традиционными (мало или вообще не известными) религиозными объединениями и организациями.
Помимо этого, нынче происходит утрата влияния на молодёжь со стороны родителей. Строить свою жизнь согласно указаниям родителей «выходит из моды». В связи, с чем юноши и девушки не обязательно приходят к решению избегать контактов с приверженцами инославных религий лишь на основании негативного отношения их родителей[37].
Помимо выше сказанного необходимо помнить и о том, что, как правило, почти вся молодёжь живёт в своих лагерях субкультуры. Которые можно разделить на традиционные – как позитивная реакция на потребности общества и инновационно-авангардные субкультуры – как реакция отрицания «базовой» культуры общества[38]. В этих субкультурах течёт своя жизнь, создаются и развиваются свои идеалы и правила, будь то «футболисты – болельщики», «экологисты», «байкеры», «рейверы», «хип-хоп» культуры, «диггеры», «толкинисты», «рэперы», «компьютерщики» и т. п.
Стоит разобрать хоть один из примеров, чтоб понять насколько молодёжь на сегодняшний день «самореализуется» и отдаляется от «базовых» культурных ценностей и жизненных критериев. Компьютерщики («айтишники») или как их ещё называют «кибернетические панки» это люди цель жизни, которых заключается в том, чтобы прибывать в своей электронной, виртуальной реальности, заниматься виртуальным сексом и жить в виртуальном обществе. В сущности, человека уже не остаётся – остаются лишь вспыхивающие электрические импульсы, выдаваемые нейронами[39]. По мнению одного журналиста. Общество раскололась на огромное множество субкультур и закрытых обществ, все они имеют свой собственный язык, кодекс и стиль жизни. Сочетание социальных перемен, технического прогресса и постмодернистической идеологии подорвало сам принцип единой национальной культуры и заставило людей искать свою идентичность в субкультурах[40]. С. Н. Булгаков в своей статье «Церковь и культура» высказывая мнение о современном обществе писал, что не сближение хотя бы внешне и объединяемых людей характеризует нашу эпоху, но отъединение и уединение, какая-то стеклянная, прозрачная, но ощутимая стена разделяет человеческие сердца. Не солидарность, а духовное одиночество, не братство, а убийственный, безвыходный индивидуализм, и не равенство, основанное на внутреннем смирении отдельных лиц, но самомнение и жажда власти (воля к власти), - таково истинное духовное состояние человечества. В результате чего со слов Булгакова: «уныние народов и недоумение» – вот пока окончательный итог современной культуры, который незримо откладывается в интимной жизни, в глубине глубин общечеловеческого сознания[41]. Ещё на рубеже IV-V вв. от Р. Х. Блаженный Августин писал о людях примкнувшим к таким группам (субкультурам), что, порвав с человеческим сообществом, они дерзко радуются своим замкнутым кружкам и разрыву с людьми, завися от своих привязанностей и своей неприязни. И все это происходит, когда покидают Бога, Источник жизни, единого истинного Творца и Правителя единого целого. В результате, чего в личной гордости прилепляются к одной части, к мнимому единству, жадно стремясь получить больше, с риском упустить все; любя больше наше собственное, чем Бога, как Общее Благо[42].