[19] Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. С. 162.
[20] Фромм Э. Здоровое общество.С. 207-208.
[21] Смысл жизни: Антология. С. 45.
[22] Пауль Тиллих. Избранное: Теология Культуры. С. 43, 44
[23] Там же. С. 95.
[24] Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. С. 62, 130-136, 146-147, 224-225.
[25] Силуянова И. В. Антропология болезни. С. 106-107.
[26] Там же. С. 107.
[27] Мюллер Н. Крауз Г. Пасторское богословие. М.: - Фонд “Лютеранское наследие”. – 1999. С. 155.
[28] Фромм Э. Бегство от свободы. С. 236.
[29] Он называет такого человека «нетрадиционным» человеческим типом. См.: Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. С. 31, 32.
[30] Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. С. 26-32, 37-39.
[31] Толстой Л. Н. Исповедь. Очерк. Собрание сочинений в 20-ти т. Т. 16. С. 123-125.
[32] Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия. С. 42.
[33] Вишневский Ю. Р.; Шапко В. Т. «Парадоксальный молодой человек». С. 27.
[34]Харрис. М. Д. «Религиозные установки новой русской молодёжи». СПБ.: МРОЕХ «ХЦ Мирт», 2000. - № 2. - С. 15. URL: https://refdb.ru/look/1193616.html (дата обращения: 18.09.2019).
[35] Семёнов В. Е. «Религиозные и нравственные аспекты российской полиментальности». Храм Духа в храме науки: материалы юбилейной конференции, посвящённой 170-летию университетского храма святых апостолов Петра и Павла. С. 107.
[36] Синелина Ю. Ю. «Воцерковлённость и суеверное поведение жителей Ярославской области». С. 96.
[37] Харрис. М. Д. Религиозные установки новой русской молодёжи. С. 15.
[38] Культурология: для студентов технических вузов: учебник. С. 269.
[39] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 82.
[40] Там же. С. 145.
[41]Булгаков С. Н. Христианский социализм. Споры о судьбах России. С.71, 69-70.
[42] Августин. Исповедь. С.59 (III. VIII, 16)
[43] Бескова И. А. Как возможно творческое мышление? С. 167.
4.2. СМИ и идеология Постмодернизма
Огромную роль в развитии и укреплении идеологии постмодернизма в современном обществе играют средства массовой информации (СМИ)[1].
По мнению Д. Р. У. Стотта сегодня средства массовой информации позволяют нам увидеть весь спектр проявлений современного зла, которое делает нашу жизнь крайне тяжелой. Это зло заключается отчасти во все возрастающих экономических проблемах (рост населения, уничтожение природных ресурсов, инфляция, безработица, голод), отчасти в распространении социальных конфликтов (расизм, классовая борьба, распад семей), а также в отсутствии у некоторых слоев общества общепринятых моральных норм (что приводит к жестокости, насилию, обману и половой распущенности). Человек становится неспособным управлять своими собственными делами и строить справедливое, свободное и стабильное общество. Человек несет в себе печать повреждения[2].
«Героями» сегодняшнего времени стали люди с животными инстинктами и с извращенной плотской душой. Сделавшим вызов десяти Божественным Заповедям и отрекшимся от четырех главных добродетелей нравственной теологии: благоразумия, воздержание, справедливости и стойкости. Современный «культурный» персонаж — это ходячая инструкция по безбожной антропологии[3].
Нил Постман раскрывает нам, как СМИ формируют отношение людей ко всем сферам жизни. В качестве примера он берет обыкновенную книгу. Чтобы прочитать книгу (в триста страниц), читателю требуется развитое последовательное мышление, активная умственная деятельность и значительный запас внимания. Чтение также формирует некоторую часть самосознания, вить человек читает в одиночестве, разбираясь со своими мыслями[4]. О подобном говорит и Э. Фромм, что сегодня популярны бездарные дешевые романы от чтения, которых не произойдет какая-либо продуктивная реакция. Текст таких книг просто «проглатывается», как и «проглатывается» любое очередное телевизионное шоу. Чтение же солидных изданий, вызывает внутреннее сопереживание с героями романа если она происходит в модусе бытия, а не обладания и потребления. Такая литература позволяет позволит проникнуть глубже в суть человеческой природы и при этом лучше узнать себя[5].
О похожем положении вещей (уже в 1893 г.) говорил и Георг Зиммель (1858-1918 гг. немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни»). В частности, он писал, что: