[2] Стотт Д. Р. У. Послание к Ефесянам. С. 67.
[3] Гальцева. Р. Дехристианизация культуры и задача Церкви. С. 34.
[4] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 81
[5] Фромм Э. Иметь или быть? С. 56-57.
[6] Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 37-38.
[7] Там же. С. 40-43.
[8] Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. С. 156-157.
[9]Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. С. 157.
[10] Бузина Т. В. Самообожение в европейской культуре. С. 319.
[11] Шевченко Н. И. Философия духовной культуры: русская традиция. С. 61, 65.
[12] Там же. С. 65-66.
[13] Там же. С. 67.
[14] Бузина Т. В. Самообожение в европейской культуре. С. 319-320.
[15] Там же. С. 322-323.
[16] Фромм. Э. Здоровое общество. С. 200-201.
[17] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 81-82.
[18] Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. С. 62. Так же о подобном пишет и Э. Фромм в своей книге «Искусство любить» С. 146-147.
[19] Смирнова Н. С. Перевод статьи: Архимандрит Максим (Констас) «Внимай себе: внимание и цифровая культура». С. 226, 227, 231.
[20] Философия Культуры. Становление и развитие. С. 49.
[21] Пэттисон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 73.
[22] Мюллер Н. Крауз. Г. Пасторское богословие. С. 245-246.
[23] Бердяев Н. А. Философия свободы / Смысл творчества. С. 376, 377.
[24] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 122.
[25] Фромм Э. Бегство от свободы. С. 241.
[26] Хамитов Н. В. Философско-антропологические эссе. С. 187.
[27] Там же. С. 188.
[28] Там же. С. 188-189.
[29] Э. Фромм поднимает тему влияния рекламы и в жизни современной Церкви, когда сегодня служители Церкви пытаются влиять и использовать методы, и действия рекламы, и на прихожан своих церквей и не только, своего рода «рекламируя» Бога, теми же методами, что и рекламируют обыкновенный кусок мыла. См. Фромм Э. Здоровое общество. С. 245-246.
[30] Зарубина Н. Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития. С. 197.
[31] Фромм Э. Здоровое общество. С. 181-182.
[32] Там же. С. 184-185.
[33] Ильин А. Н. Культура общества массового потребления: критическое осмысление. С. 112-114.
[34] Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 96.
[35] Рокмакер, Ханс Р. Современное искусство и смерть культуры. С. 183.
[36] Балагушин Е.Е. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). С. 16.
[37] Церковь и Мир. Основы социальной концепции РПЦ. С. 171.
[38] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 83-84, 123.
[39] Там же. С. 148, 149, 150.
[40] Там же. С. 41.
[41] Ахонен Р.А. Миссия в новом тысячелетии. С. 21.
[42] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 85, 88.
[43] Там же. С. 89-90.
[44] Потапов. А. И. Вредные вещества и излучения в окружающей среде. В 5 томах: Том 5. С. 476-477.
[45] Там же. С. 478.
[46] Там же. С. 477.
[47] Там же. С. 478.
[48] Там же. С. 483.
[49] Бачинин В.А. Два типа исторической памяти – секулярная и христианская. С. 30-31.
[50] Там же. С. 29-30.
[51] См.: Сивоконь А. С. Сетевое общество: репрезентация религии в пространстве Интернета. С. 224-225.
[52] Сивоконь А. С. Сетевое общество: репрезентация религии в пространстве Интернета. С. 224.
[53] Багдасаров С. Проповедь в Интернете: о минималистических жанрах. С. 197-198.
[54] Там же. С. 226, 225.
[55] Там же. С. 227.
4.3. Современная молодёжь и Церковь
Выше говорилось о появлении (особенно в эпоху постмодернизма) различных субкультур, в которые входят, как правило, молодые юноши и девушки, а также говорили о жизненных приоритетах и религиозных ценностях молодёжи (на примере жителей г. Рязани). Далее мы проведем ряд необходимых социологических данных для понимания общей сложившейся обстановке в современном обществе в среде молодежи.
Е. А. Самсонова и Е. Ю. Ефимова, ссылаясь на проведённые исследования лабораторией социологических исследований и изучения общественного мнения Центра социально-психологической помощи молодёжи «Шанс» в нач. 2004 г; в г. Туле (респонденты от 14 до 30 лет), авторы статьи выясняли для себя, что причинами, объясняющими религиозное возрождение страны, являются:
1. Изменение отношения между Государством и Церковью - 23,5 %.
2. Возникновение “моды” на религиозную культуру - 21%