Климент Римский говорит нам о том, что благодаря Божией благодати через покаяние и принятие крови Христа мы можем спастись. Называя служителей Божьих служителями благодати[16]. Но при всем при этом праведные дела и поступки являются своего рода критерием настоящей веры христиан в Бога (так он описывает это на примере Авраама и Лота)[17]. Но при этом Климент предупреждает нас, что оправдание идет не от самих себя и не от дел и поступков, но от веры Божий[18].
Григорий Богослов понимает спасение в смысле синергии, как сотрудничество между Божьей благодатью и человеческой свободой. Развивая понятие сотрудничества он утверждает, что процесс приобщения к Христу, включает в себя действие Божье так и нас самих. В частности, он пишет:
«…так и ты, если сосредоточишь любовь и всецело сопряжешься со Христом…Ты вся пребудешь Христова, пока наконец увидишь и Самого Христа»[19].
И этот процесс идет через процесс совершенствования в добродетелях[20]. Которые позволяют преодолеть пропасть между Богом и человеком[21].
Максим Исповедник говоря о синергии пишет о том, что:
«У человека два крыла, дабы возлетать к Богу: свобода и благодать»[22].
Где этим передает суть синергии как согласованного действия божественного и человеческого начал. Помимо этого, он пишет о том, что, кто желает достичь спасения тем необходимо посредством постоянного пребывания в духовном трезвении очистить свое сердце от скрывающихся в нем лукавых помыслов и:
«…воспринять всякую правду и преподобие и святыню, без которых никто не узрит Господа»[23].
А также: «Верующий испытывает страх [Божий]; испытывающий этот страх смиряется; смиряющийся становится кротким, приобретая навык, приводящий в бездействие противоестественные движения раздражительности и похоти. Кроткий же соблюдает заповеди, соблюдающий их очищается, очищенный озаряется, а озаренный удостаивается сочетаться [небесным] браком с Женихом-Словом в сокровищнице тайн [небесных]»[24].
Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг. нидерландский философ-рационалист и натуралист) в своей работе «Богословско-политический трактат» ставит под сомнение вопрос согласованности таких тем, как Божье прощение (спасения) и борьба со грехом лишь под Божьим руководством или все же, как совместное действие с человеком. Для него в самом Св. Писании существуют явные противоречия. В частности, ссылаясь на книгу Иезекииль 18 гл; книгу Исход (34:7) и книгу пр. Иеремия (32:18), он утверждает о противоречии этих текстов друг другу. Со слов пр. Самуила, Бог при принятии, какого-либо решения не меняет Своего решения (1 Цар. 15:29). Пророку же Иеремии было открыто иное, что Бог готов поменять Свое решение, если человек меняется к лучшему или худшему (Иер. 18:8, 10). У пророка Иоиля, Бог готов даже раскаяться в каком-либо нанесении вреда (Иоиль 2:13). В тоже время читая книгу Бытие (4:7), ясно со слов Спинозы то, что человек может побороть различные искушения сам, но сравнивая слова ап. Павла стоит говорить уже о другом, где, человек не может и не имеет власти и силы над искушениями плоти (Рим. 9:10 и далее; 3:5; 6:19)[25]. Эти противоречия по сути ставят большой вопрос для Спинозы в теме согласованности принятия решений и мнений Бога в различных ситуациях и Его неизменности (этих принятых Им решений).
В данной книге идет рассмотрение понятия «синергия» в несколько более широком контексте и на позициях протестантского богословия, но при этом, не забывая о теме спасения, как наиважнейшей теме в христианской догматике.
Согласно лютеранскому богословию, ссылаясь на труды доктора Мартина Лютера, и не только, человек не может не при каких обстоятельствах посодействовать своему спасению (Рим.3:20; Гал.2:16;3:11,13). Никакие дела и поступки не могут привести к спасению. Даже соблюдение норм Закона не дает гарантию спасения для человека (Евр.7:19; 10:1,4,11). Стоит напомнить так же о Формуле Согласия и в частности, в «Детальном Изложении», где развернуто об этом так же говориться:
«В духовных и божественных аспектах разум, сердце и воля не возрожденного человека совершенно неспособны своими собственными, естественными силами понять, уверовать, принять, осмыслить, пожелать, начать, осуществить, совершить, исполнить или содействовать чему-либо, но они совершенно мертвы для всего, что является благочестивым, и извращены так, что в природе человека — со времени грехопадения, до возрождения — не остается ни малейшего проблеска духовных сил, которыми он мог бы сам подготовить себя к благодати Божьей или принять предлагаемую благодать. И также он не способен на это для себя и сам по себе, равно как не может применить или приспособить себя к этому, или же своими собственными силами, сам по себе, помочь, совершить, содеять или хоть чем-то стимулировать свое обращение — ни полностью, ни наполовину, ни хоть каким-нибудь малейшим и совершенно несущественным образом. Но он — слуга [и раб] греха (Иоан.8:34) и пленник дьявола, которым он и движим (Ефес.2:2; 2Тим.2:26). Следовательно, естественная свободная воля — согласно своей извращенной наклонности и природе — сильна и действенна только в том, что неугодно Богу и противоречит Его воле»[26].