[1] Стоит отметить нахождения элементов синергии в ветхозаветных текстах (не только первых главах Бытия), но и в книге Псалтырь, где раскрывается идея синергии между царем-человеком и Богом, где царь в своем лице представляет израильский народ. В частности, синергия поддерживается в таких псалмах, как (19, 20 и 71 высказываниями народа. Так же подобное можно найти в псалмах (44; 60:7-9, 12; 109 и 131). См.: Ваайман К. Духовность. Формы, принципы, подходы. Том II. С. 161.
[2] от греч. μόνον – (только лишь один) и греч. ἔργον – (дело, деяние, труд, свершение).
[3] Шафф Ф. История Христианской церкви. Никейское и Посленикейское Христианство от Константина Великого до Григория Великого. 3 т. Т.3. С. 515, 525, 561, 625.
[4] Зайцев Е. Учение В. Лосского о теозисе. С. 67.
[5] Бердяев Н.А. Философия свободы / Смысл творчества. С. 317.
[6] Барон Й. Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. С. 58.
[7] Данилов А. В. Раннехристианская антропология / А. В. Данилов. – Минск: Издательство Минской духовной академии, 2019. – С. 259-260.
[8] Там же. С. 276.
[9] Ириней Лионский. Против Ересей. Ранние Отцы Церкви /Антология. С. 694-695; (кн. III. XVIII. 1-2).
[10] Там же. С. 696; (кн. III. XVIII. 3).
[11] Легеев М. В. Патрология. Период Древней Церкви: с хрестоматией. С. 473. (V.IX. 1).
[12] Св. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательства апостольской проповеди / Перевод протоиерея П. Преображенского, Н. И. Сагарды. – Изд. 2-е. исправ. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2010. – 640 с. – (Серия «Библиотека хритсианской мысли. Источники»).: (кн. IV. XXXVIII. 3). С. 443.
[13] Там же. (кн. IV. XXXVIII. 3). С. 443.
[14] Татиан. Речь против эллинов (§7). Ранние Отцы Церкви /Антология. – Брюссель.: «Жизнь с Богом», 1988. С. 375.
[15] Там же. (§13-14). С. 381.
[16] Климент Римский. I Послание к Коринфянам. Ранние Отцы Церкви/Антология. – Брюссель.: «Жизнь с Богом», 1988. С. 47. (гл.VII; VIII).
[17] Там же. С. 48-49 (гл. X и XI).
[18] Там же. С. 63
[19] Григорий Богослов. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова Архиепископа Константинопольского в 2-х т. Т.1. Издательство Сойкина П. П.. – СПб.: 1912. С. 516.
[20] Там же. 37.13
[21] Зайцев Е. Учение В. Лосского о теозисе / (серия «Богословские исследования»). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. С. 71.
[22] Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. С. 437.
[23] Максим Грек, прп. Сочинения.: В 3–х ч. Ч 2. С. 106, 140-142.
[24] Максим Исповедник. Творения преподобного Максима Исповедника. Богословские и аскетические трактаты. (Первая Сотница.16.). С. 217.
[25] Спиноза Б. Богословско-политический трактат. С. 84-85.
[26] Книга Согласия. С. 523 (О свободной воле или человеческих способностях. II.).
5.1. Учение о человеке (антропология) до грехопадения
В мире существуют различные представления о некогда целостной личности человека, в различных мировоззренческих традициях: целостный человек; человек-микрокосм как фрактал макрокосма; человек - образ и подобие Бога и др. В натуроцентризме человек представляется преимущественно природным существом (Демокрит, Эпикур, Локк, Фейербах и др.), в теоцентризме — как некий храм Божий (апостол Павел, св. Августин, св. Лука, (В.Ф. Войно-Ясенецкий), о. Серафим (Роуз), Дж. Робинсон и др.), в социоцентрических концепциях как существо, имеющее сугубо социальную сущность (К. Маркс, Э. Дюркгейм, П. Сорокин и др.) и т. п[1]. Нам же важно найти восприятие понятия «синергия» с богословской точки зрения (и не только), и поэтому важной частью (этапом) в этом понимании является рассмотрение личности человека на протяжении всей истории Божьего замысла. И первым из них является необходимость увидеть то каким первоначально создал Господь Бог человека, дабы потом рассмотреть, как изменился (в худшую сторону) с грехопадением человек.