В греческом тексте (Быт.1:1), здесь стоит глагол «pоiео». Он означает не только «творить, создавать», но и «сочинять, изображать». Для Творца, Создателя и поэта, сочинителя, автора в греческом языке существует одно и то же слово. Творец неба и земли из Символа веры звучит как «Поэт неба и земли». Ветхозаветные и святоотеческие тексты называют нашего Творца «Художником»[12]. В вопросе об образе и подобии Божием, по которым был сотворен человек (Быт.1:26–27). Стоит привести православную точку зрения по вопросу образа Божия:
«…не малое количество Святых Отцов склонялись к тому, что образ Божий есть трихотомичный состав человека, в силу чего человек представляет собой образ Святой Троицы…Богоподобие же, как утверждают некоторые из Святых Отцов, состоит в способности человека к творчеству. Богоподобный человек и есть художник, творец»[13].
Интересно само происхождение Адама. В частности, материал, из которого был сотворен Адам, есть не некая дикая степная почва (земля), но adamah, т. е. возделанная Богом земля. Само имя «Адам» означает «красный»; это связано с тем, что праотец человечества будто бы слеплен из адамита, красной глины. Есть также иное объяснение имени «Адам»: оно от еврейского слова «дама», что значит «уподоблять». В этом смысле «адам» - богоподобный. Слово «гаадама» (евр.) переводится так: «земля принадлежит человеку Адаму»[14].
Как, кто-то сказал, что именно Иисус Христос открыл достоинство личности человека, Он познал на Себе цену человеческой души для Бога. В отличие от просвещенных на то время греков, для которых ценность человека определялась лишь интересами государства, а остальная часть человечества были не более чем варварами для них[15]. Так же В. Розанов писал о том, что как бы, человек не пытался «разложить» себя на какие-либо частицы или функции все равно, произвольно или не произвольно человек будет «оглядываться» в сторону, туда, где возникает сияние человеческого духа[16].
Согласно лютеранскому вероучению о человеке и его состоянии непорочности до грехопадения (status integritatis), человек был сотворен по образу и подобию Божьему и это относилось к его мудрости, святости и праведности (Быт.1:26-27; 31). Слова «образ» (евр.צֶלֶם) и «подобие» (евр. ךֶּמוֺת) в практических случаях могут быть рассмотрены, как синонимы[17] об этом же пишет и Жан Кальвин в своем «Наставлении»[18].
В частности, «образ Божий» предполагал под собой то, что человек был одарен изначально разумом и волей, но прежде всего его «образ» отличал от животного мира тем, что он изначально обладал правильным складом ума и воли. И его неизвращенный разум знал Бога и все Божественное, и по средствам своей неизвращенной воли он хотел только того, что желает Бог. Человек в своих действиях был абсолютно честен и не извращен во всех своих дарованиях, силах и свойствах (Еккл.7:29; Быт.2:19; 3:2-3). Мартин Лютер называет Адама в таком состоянии «insignis philosophus» - «выдающимся философом», так, как он имел в Боге выдающиеся знания мира и природы (Быт.2:19-20,23-24)[19]. Конечной же целью присутствия образа Божия в человеке являлось то, чтобы человек мог знать Бога, служить Ему и испытывать совершенную радость от общения с ним, а также, чтобы он мог быть Его представителем правящим землею (Быт.1:27-28)[20]. Жан Кальвин в вопросе «образа» (image) и «подобие» (semblance) Божьего, пишет о том, что в отношении души человек был назван образом Божьим. Но при всем при этом он утверждает, что под словом «образ» мы можем понимать всю целостность природы Адама, которой он обладал до грехопадения. Все его душевные движения и чувства были направлены к выражению славы Создателя[21].