По словам Н. А. Бердяева, сознание дано Богом человеку, для того, чтобы его душа, потерявшая связь с Богом, испытывала муки. Обладание сознанием и свобода выбора сопряжены с ощущением страха за последствия своей деятельности, с грустью и трагизмом, стыдом и страданием. И потому, сама потребность осознавать свою жизнь есть, по известному замечанию Э. В. Ильенкова, «проклятый дар» Божий человеку; в сознании нам дана вся боль мира; без сознания человек был бы счастливее[9]. Человечество просто было пока не готово осознать «переварить» ту информацию, что Бог приготовил для них. Попытка «дойти» до всего своим не зрелым (не подготовленным) умом привело к вселенскому трагизму событий и вещей.
Согласно же Аугсургскому вероисповеданию (в дальнейшем А.В.), во II артикуле говорится о том, что с момента грехопадения Адама все люди, которые зачаты естественным образом[10], рождены во грехе, то есть они так же похотливы, не имеют страха Божьего и упования на Бога. И что эта болезнь или этот первородный порок (порок происхождения); (курсив с оригинального текста – Ц. П.), является истинным грехом, даже и поныне осуждающим все человечество и несущим вечную смерть. Тем, кто не рожден свыше через Крещение и Святой Дух[11]. В Апологии Аугсбургского вероисповедания (в дальнейшем – А.А.В.), на II артикул, говорится о том, что не при каких условиях человек будь то младенцем или взрослым человеком не может породить ни страха Божьего ни деяний (добрых дел), которые помогли бы во спасении[12]. Ибо человек с первородным грехом не способен веровать в Бога, не способен бояться и любить Творца в подобном состоянии. Согласно лютеранскому вероисповеданию похотливость является грехом, но не неким бременем наложения наказания, это грех, который заслуживает смерти и проклятия (Рим.7:7,23)[13], но при всем при этом в Формуле Согласия (в дальнейшем Ф.С.), лютеранское исповедание говорит о том, что несмотря на грехопадение человечества, Бог продолжает Свою работу над нами и признает даже после грехопадения нас Своим творением (Иов.10:1; Втор. 32:18; Ис.45:9; 54:5; 64:8; Пс.99:3; 138:13; Еккл.12:1)[14].
Первородный грех согласно М. Лютеру это грех не произведенный но присущей природе человека[15] и сути человека – так, что даже если бы ни одной порочной мысли никогда не возникало в сердце развращенного человека (что уже абсурдно –Ц. П.), ни одного праздного слова не было бы им сказано, не совершено ни одного порочного деяния, тем не менее природа его развращена и испорчена через первородный грех, который порожден в нас грешным семенем и который является при этом первоисточником всех других фактических[16] (совершаемых нами уже самими лично) грехов[17]. В Шмалькальденских Артикулах (далее Ш.А.), говорится о том, что первородный грех является столь глубоким развращением человеческой сущности, что его невозможно постичь никаким разумом, но при всем при этом перед нами все же стоит необходимость его (греха), познание посредством веры в это вероучение и откровений данных в Св. Писании (Пс.50:7; Рим.5:12 и далее, Исх.33:3; Быт.3:7 и далее)[18].
Помимо этого Мартин Хемниц в своем исследовании[19], в учении о первородном грехе пишет, что не только Св. Писание, но и сам жизненный опыт показывает нам, что в людях, рожденных от мужского семени, разумом утрачен свет Божий, а его место занято всепоглощающей тьмой, воля отвращена от Бога, сердце сделалось упорным, а силы отвратительно «расстроены» и развращены во всем, что связано с Богом и духовностью. И эту испорченность нашей природы не следует приуменьшать. Ссылаясь на (Рим.5:19), Хемниц пишет о том, что посредством первородного грехопадения все человечество сделалось грешным. Далее он разделяет то, что связано с грехом. В частности, он пишет о разности в том, что одно дело ходить во грехах (Еф.2:3), другое совершать грех (1 Ин.2:4) и иметь грех (1 Ин.1:8), который назван живущим в человеке грехом (Рим.7:17,20), прилежащим злом (Рим.7:21), бременем и «запинающим» нас грехом (Евр.12:1), невежеством (Еф.4:18)[20].