«…мое падение исправлено так же, как и падение Адама. Кем и каким образом совершено это исправление? Человек ничего не мог сделать без Бога, а Бог не долженствовал и не хотел делать этого без людей. Ради этого Бог принял человеческую природу на Себя и вочеловечился (соединился с человеческой природой), и человек обожился (соединился с божественной природой). Тогда и произошло исправление. Так должно быть исправлено и мое падение. Я не мог этого без Бога, и Бог не должен и не хочет делать этого без меня, ибо если оно должно произойти, то, чтобы падение мое было исправлено, и Бог должен во мне вочеловечиться (соединиться со мной), чтобы воспринять в Себя все то, что пребывает во мне, внешне и внутренне, чтобы во мне не осталось ничего из того, что противится Богу или препятствует Делу Его…И в этом восстановлении и исправлении я не могу и не должен ничем содействовать, кроме одного только страдания, так чтобы и во мне делал и действовал один Бог, а я бы только страдал и терпел Его, Его дела и Его божественную волю.»[13].
Данный отрывок своего рода раскрывает идею синергии для Лютера в вопросе спасения посредством кенозиса Иисуса Христа. Стоит так же отметить вопрос спасения в традиции Православной церкви. В православном вероучении тема спасения остается на том же уровне, что и в ранней церкви, как: