Теперь стоит более подробно остановиться на православном учении о синергии. Иеромонах Мефодий (Зинковский) и М. В. Легеев в своей статье: «Ипостастно-природный характер синергии» довольно подробно раскрывают тему синергии с православной точки зрения. Для православной традиции тема синергии является центральной в христианской антропологии и в смежных с ней областях богословия, где важна верная интерпретация характера синергетического общения между человеком и Богом[3]. Для православной традиции синергия между Богом и человеком не стоит мыслить, как одномерное представление лишь, как плоскостное взаимоотношения природ Бога и человека и энергий Бога и человека т. к лицо не может восприниматься без сущности, а сама сущность без Бога и рассматривать эти взаимоотношения без контекста с Св.Троицы не возможно так же. Так же отношения между благодатью и свободой так же не могут рассматриваться в контексте причинно-следственных связей т. к. иначе тема синергии заходит в тупик или полученные решения неизбежно приведут к ошибочным выводам[4]. Помимо выше сказанного, не стоит рассматривать синергию лишь в природно-энергийной плоскости т. к. подобные попытки приводят к желанию свести взаимоотношения Бога и человека к некой временной линейной последовательности. Это выражается в известном богословском споре, где идет попытка решить вопрос, предваряет ли Божественное действие человеческое, или, наоборот, человеческое – Божественное. Тон этому рассуждению был задан еще Бл. Августином, но в тоже время попытка рассмотреть вопрос синергии в узком (протестантском) ключе, где задается тема индивидуального «личностного» восприятия Бога, как личного Спасителя и Бога для отдельного человека без природно-энергийного контекста, приводит по мнению православного богословия к отделению от идеи соборности и святой полноты Церкви[5]. (Стоит отметить об ошибочном восприятии учения об сотериологии и экклезиологии в частности той же Лютеранской Церкви на вопрос отделения личности в вопросе спасения от Церкви с православной точки зрения – Ц. П.).
Для православного богословия важным является мысль о том, что любое взаимоотношение между Богом и человеком есть взаимоотношение между собой ипостасей человека (творной) и Бога (нетварной), а также природ, энергий и целостного взаимоотношения со Святой Троицой. Цель этого восстановить природную целосность человека. Кроме этого синергия заключает в себе отношение всего Божества и всецелого Человека посредством взаимоотношения Святой Троицы и всей Церкви Христовой т. к. мы не вправе рассматривать себя индивидуально от всего человечества вообще[6]. Согласно православному вероучению тексты Св. Писания указывают нам на соединенность природы человека с Божественной энергией[7]. Что касается вопроса об одновременности и неразрывности Божественного и человеческого действия в синергии мы можем найти в текстах Св. Писания таких, как (Деян.15:28; Гал.2:20 и т. п.) Слова ап. Павла показывают нам то, что укореняясь во Христе, живя Его жизнью при этом мы становимся с Ним одним целым, через христианский образ жизни, начинаем преобразовываться в единый ум Христов и соединяемся единым с Ним сердцем, потому, как мера нашей христианской жизни определяет вместе с тем и меру нашей совместной жизни со Христом, а отсюда и меру нашего содействия Богу, где работает неразрывность обеих энергий в воипостазировании личности верующего человека[8]. При этом происходит синергийный аспект диалога Бога и человека, который выражается, как в Божественном призыве и ответом на него человека, где не малую роль играет свобода человека. При этом из-за греховной природы человека, человек вполне может уклоняться от данного призыва вполне самостоятельно. Все выше сказанное мы можем найти в святоотеческой письменности. В другой группе делается также акцент на человеческий труд, усилие посредством, которых человек проходит путь обожжения, освящения посредством действий Божиих. Но при всем при этом для православного богословия нет полного ответа на вопрос о том. Каков характер этого диалога из наличия самого этого факта, пока остается неизвестным, но синергийный процесс, как диалог между Богом и человеком в православной традиции все же возможно, хоть не до конца рассмотреть. Во-первых, всегда простирающаяся энергия Божия к человеку, как приглашение Бога к общению с Ним для человека. Во-вторых, Обращение человека к этой энергии Божией, как ответ человека Богу. В-третьих, ответ Бога на обращение человека. Но при всем при этом эта схема все равно не может дать полного представления о характере синергии Бога и человека[9]. Для решения этой проблемы важно обратить свое внимание на реальных участников данного процесса, где будет рассмотрено значение образов действия Лиц Святой Троицы в вопросе синергии.