Действия Лиц Св. Троицы по большому счету мы можем увидеть лишь через откровения Троицы под специфическим углом зрения Их участия в друг друге т. к. каждой Божественной Ипостаси принадлежит Свой специфический образ или способ единого для Них природного действия, который выражается в едином Откровении Божественных Лиц. Первичное значение для православного богословия здесь играют дейстивя Сына Божьего и Духа Святого[10]. Сын Божий в Своем специфическом действии подает всему человечеству целую благодать, всегда и неизменно, а отсюда через человека и на весь тварный мир. Через Христа создана Церковь посредством, которой мы можем совершать наше синергетическое восхождение к Богу. Посредством Христа благодать Божья подается нам посредством обоженной человеческой природы и человеческой энергии Христа Спасителя. Помимо этого, Христос действует и посредством всего творения, как спасенных людей, так и всего творения, через природу сотворенного. Таким образом действия Сына Божия таковы, что Он никогда не прекращает являть Свое Божественное действие этому миру и человеку, но постоянно подает нам всего Себя. – подает полноту человеческого совершенства, и вместе с тем, полноту благодати Божией[11]. Сын Божий так же обращается к каждому конкретному человеку, стучит в его сердце или даже вошел уже в него., поэтому православная догматика не исключает образ действия Сына Божия лишь нашей природой. Другой важной частью действия Бога Иисуса Христа в вопросе синергии является Его кенозис, посредством, которого Он совершил искупительный подвиг и открылся человечеству, как Существо Персональное, как реальная живая Личность. Благодаря воплощению Сына Божия человечеству открылся истинный Лик Бога – Его смирение и кенотическая любовь к миру. Соединения с Богом происходит посредством таинств Крещения и Евхаристии[12].
Образ же действия Духа Святого другой. В отличии от Сына Божьего, Дух Святой подает благодать не всегда, не каждому и не единой мерою т. к. дело Духа Святого направлено не на природу человека в целом, но на ипостась человека и на экклесию – богоподобное собрание человеческих личностей. Дух, который «дышит где хочет» (Ин. 3:8), абсолютно свободно сообразует Свое действие со свободными действиями людей. Поэтому, человеческое усилие на исполнение Божьих заповедей, которое является условием последующей синергии никоим образом при этом не является условием, достаточным для этого освящения, для продолжения синергетического диалога. Этот процесс происходит не из-за неких обязательств Его перед человеком, но из-за глубин Промысла Божьего о человеке[13]. Дух Святой действует так в человеке, что вселяет и укрепляет нетварную энергию Троицы внутри человека. Посредством Духа Святого нам открывается иная, качественно новая мера о Христе, которая до сего дня еще не вмещалась в нашем сердце. Дух Святой помогает нам усвоить дары благодати и принести достойные плоды покаяния. Своим кенозисом Дух Святой являет нам , как и Слово, так и кенотический образ бытия Личного Бога. Таков в общих чертах образ действия Духа Святого по отношению Третьей Ипостаси Бога на человека. Подводя итог выше сказанному стоит обрисовать следующие ключевые особенности действия Сына Божия и Духа Святого по отношению к человеку. Сына Божия мы имеем всегда, а Духа нет. Сын начинает обращение к нам извне, Дух Святой изнутри. Сын открыт и обращается к каждому, а Дух Святой открыто действует не в многих. Действие Сына Божия обращено прежде всего на нашу природу, а Духа – на наши личности, Хотя Они и восполняют действия друг друга. Сын Божий образом Своего действия являет единую у сына с Отцом Божественную Природу и подает людям свою благодать не разрывно с воипостасной человеческой природой, а Дух помогает человеку усвоить нетварную благодать Сына и воипостасную Ему тварную природу. Сын также являет людям образ ипостасного бытия Отца, а Святой Дух ведет нас к познанию Ипостаси Сына, помогая нам уподобиться Ему, творчески и свободно изобразить Его в нашей человеческой жизни, при этом усвоить образ Его действия[14].