Что касается образа действия человека по отношению к Лицам Святой Троицы то тут стоить немного вспомнить историю человечества. С грехопадением человеческая природа была повреждена, но не абсолютно. Человек сохранил некую возможность все же отчасти действовать согласованно с Богом и пусть долго и трудно начать восхождение к Богом. Восхождение, которое завершилось крестной смертью Иисуса Христа, Его (Спасителя) воскресением и сошествием Святого Духа на апостолов. На этом пути действие Божие не являлось человеку без соединения с тварным миром. Мера человеческая в истории открывала и меру Божественного одновременно. Лишь в Пятидесятнице энергия Божия открылась всецело человеку. Посредством чего, человек получив свободу воли и энергии, а также получив способность к благому выбору и действию готов ответить самостоятельно на Божий призыв через (в) Церкви, но в тоже время у человека есть свободный выбор для отказа от Божественного призыва, при следовании к Христу и когда уже выбор был сделан в пользу Христа[15]. В результате получается синергетический принцип, который можно изобразить так:
1. Сын Божий, Логос предлагает каждому живущему человеку со-вне (не насилуя его свободы) благодать, соединенную с Божественными образами и смыслами. Святой Дух Своим действием раскрывает перед человеком смысл образов, предлагаемых Сыном человеческому сознанию.
2. Человек свободно откликается и реализует в своей жизни образы и смыслы, подаваемые ему Сыном и открываемые Святым Духом.
3. Святой Дух, в ответ на свободный отклик человека и его готовность и усилие продолжать синергетический диалог, усвояет человеку подаваемую Сыном (вместе с образами и смыслами) благодать «прививая» ее природе человека и соделывая человека «христом и сыном Божиим» по благодати, соединяя человека с Самим Сыном Божиим. В тоже время Дух Святой открывает человеку новые и высшие образы и смыслы, подаваемые Сыном. Сын же вновь (как и всегда – неизменно и непресекаемо) подает новую меру благодати извне человека, соединено с новыми образами и смыслами[16]. По сути (согласно представлениям Отцов Церкви) путь человека в синергетических реалиях проявляется таким образом: делание, созерцание (познание Бога) и единение с Богом[17].
В тоже время в православном вероучении ставится вопрос о природном и ипостасном аспектах синергии, где выражается, что личные взаимоотношения и природное изменение по сути самостоятельные области синергийной проблематики. Стоит помнить о том, что живое общение Лиц Святой Троицы и каждого отдельного человека есть ничто иное, как залог и основание нашего спасения. Без данного общения не может быть и нашего бытия в целом, как без личностного общения Бога с человеком невозможно всякое взаимное отношение в тварном мире и существования этого мира также. Поэтому личное (ипостасное) общение и отношение таким образом ничто иное, как залог и основание всякой гармонии (как вселенской гармонии Бога и человека) и более того залог и основание самой синергии. Но тем не менее, хотя личное (ипостасное) общение и является важным процессом, однако он далеко не всегда затрагивает природную составляющею человека. И тут стоит подумать о природном аспекте синергии. Богом данная свобода человека такова, что даже сам Бог, не может «вторгнуться» в природу человека и потому всякая качественная перемена в человеке может начаться только со стороны обладателя самой этой перемены. Конечно человеческое действие (в вопросе спасения особенно) являет только начало этого «процесса» природного изменения человека, и Бог своего рода «подхватывает» и заканчивает его. Однако начало движения человеческой природы, всегда остается за человеком[18]. Синергия своего рода двояка, она в плане природно, где человеческое действие предваряет Божие. Все онтологические изменения (в испорченной природе человека по ее восстановлению) начинаются человеком, а завершаются Богом. Исполнение человеком воли Бога, уподобление Христу, богоподражание, начало возвращения к утраченной целостности, борьба за святость – это есть начало любого существенного изменения в человеке. Обожение, освящение, стяжание Духа Святого таково есть цель этого изменения Первое и второе принадлежит человеку, третье Богу. Ипостасный план дает иную картину действия. Личные образы единого Божественного действия, которые осуществляются Сыном Божиим и Духом Святым, направленны к человеку и предваряют личные усилия человека. Это значит, что личное общение начинается с Богом, продолжается человеком, его свободным и личным выбором и завершается вновь Богом. Таким образом ипостасный аспект синергии есть ничто иное, как направление Божьего действия на человека, природный аспект — это синергия, восходящая от человека к Богу. Это можно оформить таким пониманием, как то, что Бог призывает, а человек отвечает лично Богу. Человек трудиться, а Бог освящает природу человека[19]. Как говорилось ранее вопрос роли и места Св. Троицы в этом процессе обязателен и в вопросе Их взаимоотношений в друг друге[20]. Помимо этого, стоит помнить и о том, что синергия Св. Троицы и Св. Церкви является по большому счету конечной целью замысла Божия о мире и человеке, где происходит процесс взаимодействия Бога и человека, Св. Троицы и Св. Церкви, единство Ипостасей и собора человеческих личностей, процесс включающий в себя горизонтальные уровни синергетического со-, взаимо-, едино-действия[21]. Если внимательно посмотреть на выше сказанное (православное учение о синергии то, как не странно мы можем увидеть массу близких и различных богословских моментов с лютеранским вероучением и пониманием синергии, а также теологуменов относящихся к данной темы.