Согласно Аугсбургскому Вероисповеданию которое ссылается на места Св. Писания, оно утверждает, что человеческая воля обладает некой определенной свободой выбора в вопросах светской праведности и совершения дел, которые подвластны разуму. Но при этом свобода воли человека не имеет силы без помощи Духа святого произвести праведность Божью, то есть праведность относящейся к духовной сфере бытия. Так как плотский человек не способен, что-либо принять от Духа Святого (1 Кор.2:14). Но духовная праведность вырабатывается в человеке лишь посредством духа Святого, начинающего Свою работу в сердце человека и посредством принятия Божьего Слова[22]. В Апологии Аугсбургского Вероисповедания идет толкование Артикула «О свободной воле», где говорится том, что, хотя воля человека и имеет свободу выбора таких дел и вещей, которых разум может постичь сам по себе. Воля человека своего рода может совершать некую свою «мирскую праведность» или праведность дел (говорить о Боге, совершать определенное служению Богу, воздерживаться от убийства, воровства, прелюбодеяния и т.п.). Но при всем при этом нельзя приписывать воле человека духовных проявлений таких как: проявление истинного страха Божьего, истинной веры в Бога, истинной уверенности в том, что Бог принимает нас, слышит нас, прощает нас и т. д. (1 Кор.2:14). Так как для святых сохранение веры является трудным делом, тем более этого не могут совершить безбожники (1 Петр.1:8)[23]. В Формуле Согласия в ее утверждении на артикул «О свободной воле» говорится, что духовное понимание и мышление человека полностью и всецело ослеплено и собственными силами человек не в силах ничего духовного понять (1 Кор.2:14). При этом не возрожденная воля человека не только отвращается от Бога, но и имеет склонность и желание совершать порочное и противное Богу (Быт.8:21; Рим.8:7; Еф.2:5). И без милости Бога и если Бог не дарует духовного роста, все наши какие-либо старания и желания будут абсолютно бесполезны (Ин.15:5)[24]. В своих «Застольных беседах»[25] Мартин Лютер говоря о свободе воли пишет ссылаясь на собственный жизненный опыт, что он сам лично часто принимал решение начать жизнь непорочно, вести при этом благочестивую жизнь, но всякий раз терпел неудачу. И лишь поэтому полагается на Божественную помощь и Его благодать. И стоит помнить о том, что воля человека в вопросе содействия своему спасению ведет его либо к самонадеянности, либо к отчаянию. Так как никто из людей не может исполнить требования Закона[26]. В конце концов М. Лютер говорит о том, что есть две вещи, которые наносят вред Евангелию и первая из них это, когда учат грешников уповать на собственные добрые дела (вторая – обсуждение бесполезных вопросов)[27]. Вспоминаются схожие слова Е. Н. Трубецкого о том, что:
«Проклятие греха, тяготеющее в рабстве человеческой воли…», находится «…в той роковой “невозможности не грешить” …»[28].
Но при всем при этом совершенная жертва Иисуса Христа на Голгофском Кресте спасает человека, как действующее духовное воздействие, которое освобождает человека изнутри и преображает его природу при условии:
«…самостоятельного самоопределения его воли»[29].
Но акт духовного рождения свыше не несет в себе пассивный характер. Он происходит с тем:
«…кто деятельно со-участвует в жертве Христа, в Его вольной страсти и смерти»[30].
По мнению Трубецкого, все учение ап. Павла о спасении человека: