Далее Кальвин говорит о том, что он желает, чтобы мы избавились от бессмысленной любви к самим себе, от самопревозношения и тщеславия, которое нас ослепило, в связи с чем стоит нам взглянуть в зеркало Слова Божьего и увидеть истину о себе[43]. Далее он ссылается на слова Бл. Августина, где вкратце говорит о том, что естественные дары в человеке извращены, а сверхъестественные у него отняты. И это показывает то на сколько изгнание человека из царства Бога было полно, что все элементы, касающиеся блаженной жизни души в нем, погасло до тех пор, пока, возродившись через дар духа Святого не обретет вновь, через веру и любовь к Богу и ближнему. И эти блага возвращены нам лишь посредством жертвы Иисуса Христа. Хотя разум наш и различает добро и зло, понимает, принимает и высказывает различные суждения, является частью нашей человеческой природы. Но он все же отчасти ослаблен, отчасти извращен, причем настолько, что по словам Кальвина представляет из себя «уродливые развалины». Конечно человек остается мыслящим существом, однако этот «свет», не может до конца вырваться из «тьмы» (Ин.1:5), неведения и греха, так и воля попала в рабство человеческим вожделениям[44].
Подводя итог всему вышесказанному, согласно лютеранским вероучительным книгам и мнению авторитетных религиозных деятелей, мы приходим к выводу о том, что вопрос «синергии» в понятии сотворчества в вопросах спасения при содействии человека с своей стороны (его способности, возможности и усилия), не возможны. Лишь Божий замысел, Его сила и Его «рука», посредством которых Бог действует в нашей жизни (Своих даров и помощи), может нас достичь и спасти. Не какими личными усилиями человек не может посодействовать своему спасению. Лишь посредством Божьих даров (прощение, милость, благодать, любовь и т.п.) и жертвы Иисуса Христа человек получает спасение и наследует Царство Небесное.
Далее мы поговорим о том, что получил человек посредством Божий милости и любви через жертву Иисуса Христа затем, как человек «включает» синергию и в чем она заключается в вопросе спасения для него.
[1] Барон. Й. Крест и Христианство: теология Креста для человека, Церкви и ее единства / Епископ Йозеф Барон. – СПб.: Алетейя, 2007. (Серия «Богословская и церковно-историческая библиотека») С. 165.
[2] Там же. С. 165-168.
[3] Мефодий (Зинковский) иером., Легеев М. В. Ипостастно-природный характер синергии // Церковь и Время Том LXI - №4, 2012. С. 69-70.
[4] Там же. С. 71.
[5] Там же. С. 72.
[6] Там же. С. 72-73.
[7] Там же. С. 73.
[8] Там же. С. 73-74.
[9] Там же. С. 75-77.
[10] Там же. С. 77.
[11] Там же. С. 78-79.
[12] Там же. С. 80.
[13] Там же. С. 81-82.
[14] Там же. С. 82-83.
[15] Там же. С. 84-85.
[16] Там же. С. 86.
[17] Там же. С. 88.
[18] Там же. С. 90-91.
[19] Там же. С. 93.
[20] Там же. С. 94-96.
[21] Там же. С. 96-97.
[22] Книга Согласия. С. 34-35. (А.В. XVIII арт.).
[23] Там же. С. 270, 271. (А.А.И. XVIII арт.).
[24] Там же. С. 472, 472. (Ф.С. II.2,3,6).
[25] «Застольные беседы» это сборник материалов из проповедей М. Лютера, его суждений и мнений, которые он высказывал в дружеских беседах, на прогулках и при исполнении духовных обязанностей. «З.Б.» это труд собранных рассказов М. Лютера его друзьями и последователями. В основном Иоганном Аурифабером (Гольшмидтом) и Антонием Лаутербахом. Впервые опубликован труд был в 1566 г. Иоганном Аурифабером.
[26] Мартин Лютер. «Застольные беседы». / Пер. с англ. – Одесса.: «Тюльпан» ТМ, ЕРПЦО, 2011. С. 129-130.
[27] Мюллер. Д. Т. Христианская Догматика. С.74.
[28] Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. С. 233.
[29] Там же. С. 242.
[30] Там же. С. 242.
[31] Там же. С. 242-243.
[32] Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. в 3 т. Т2. С. 226. (III. XIII. 2).
[33] Платон. Законы, 644е; Цицерон. Тускуланские беседы, III, I, 2; Платон. Федр, 254а-е; Сенека. Письма, XC (Луцию); Цицерон. О природе богов, III, XXXVI, 87-88. См.: Жан Кальвин. Наставление в христианской вере Том 1 Кн.I и II. (II.II, 3). С. 254.