[34] Там же. С. 252, 254, 256. (II.II, 1; II.II, 3; II.II, 4).
[35] Там же. С. 255. (II.II, 4).
[36] Там же. С. 255. (II.II, 4).
[37] Там же. С. 255, 256. (II.II, 4).
[38] Там же. С. 257. (II.II, 4).
[39] Там же. С. 260-261, 262. (II.II, 7-8).
[40] Там же. С. 263. (II.II, 9).
[41] Там же. С. 264. (II.II, 10).
[42] Там же. С. 265. (II.II, 11).
[43] Там же. С. 265. (II.II, 11).
[44] Там же. С. 266-267. (II.II, 11, 12).
5.5. Жертва Иисуса Христа и синергия в вопросе спасения
В процессе Божьего замысла, Бог Отец послал Своего Сына Иисуса Христа на эту землю дабы Он, пожертвовав собой примерил все человечество с Богом (Еф.5:2; Евр.7:26-27; 9:25-28; 10:10-14; Отк. 5:6-9; 7:14; 13:8). Господь стал Пасхой для нас (1 Кор.5:7). Благодаря жертве Иисуса Христа мы стали искуплены от греха и вечного наказания (Мк.10:45; Мф.20:28; Рим.3:23-25; 1 Тим.2:6); мы примирились с Богом (Рим.5:10; Еф.2:13-18). Получили прощение всех грехов (Мф. 26:28; Еф. 1:7; Кол.1:14; 1 Ин. 1:7-9). Мы стали пред лицом Бога оправданными (2 Кор.5:21) и святыми (Еф.5:26; Отк.7:14). Вместе с тем в жизни верующих людей начали действовать Божьи обетования, которые велики и драгоценны (2 Пет.1:4). Каждый верующий человек является сыном обетования (Гал.4:28), данного Аврааму (Быт.12:3), которое исполнилось в Иисусе Христе (Деян. 3:24-25; Гал. 3:14-16; 29). Это обетования жизни настоящей и будущей (1 Тим.4:8); обещание вечной жизни (Тит.1:2; 1 Ин. 2:25); и вечного наследия (Евр.9:5); венца жизни (Иак.2:5); и вечного Царства Небесного (Иак.2:5). Все это принадлежит исполняющим Его волю (Евр.10:36). В целом о вопросе спасения и места в вечности мы поговорили вкратце (т.к. тема книги не позволяет и не требует от себя более полного и развернутого раскрытия этих вопросов). Далее мы затронем тему синергии, как «ξεκινήστε τη διαδικασια εργασιας συνεργία» («запустить процесс работы синергии»), когда сотворчество с Богом в вопросе спасения есть нечто иное, как принятие и использование данных Богом даров для спасения человека.
5.6. Синергия как важная часть Божьего действия в вопросе спасения. 5.6.1. Понимание «добрых дел» у ап. Иакова
Согласно Св. Писанию (Ти.3:4-8), Бог посредством Иисуса Христа явил Свою благодать и человеколюбие людям и спас нас от геенны огненной. Спас не «благодаря», не «за», не «потому что» мы совершили дела праведности (которые, как приведя аргументы выше, мы совершить и не могли бы), но по своей личной милости. Посредством действия Духа Святого в нас, которого даровал нам благодаря жертве Иисуса Христа. Дабы мы могли по упованию на Бога и оправдавшись лишь Его благодатью, стали наследниками вечной жизни. В связи с чем Бог ждет от нас результатов веры. Ибо вера без дел мертва (Иак.2:17,20,26) и вера проявляется не в простом лишь провозглашении вероучительных слов, но и в жизненной позиции (Иак.2:14-16) т. к. в поступках вера доказывает свое существование и имеет право на жизнь (Иак.2:22). Ап. Павел, обращаясь к Филимону говорит, (можно сказать даже требует от него), доказательства его веры в реальном проявлении дел (Флм. 6, 12,17). Но при всем при этом ап. Павел не забывает напоминать и о необходимости синергии, когда человек участвует в процессе сотрудничества с Божьей благодатью (1 Кор. 15:10; 2 Кор. 4:7; Флп. 4:13; Кол. 1:29; Еф. 3:7)[1]. Так же, ап. Петр говорит нам о том, что, порой требуется проявление каких-либо действий для укрепления нашей веры и доказательства того, что она у человека есть (1 Пет.1:6-7,9).
Что же эта за такие дела, о которых говорит ап. Иаков и не только? Греческое слово «ἔργα»; «дела» имеет значение (дела, деяния, поступки, свершения) .Ап. Иаков говорит о своего рода доказательствах веры. Что вера сама по себе, как некое умозаключение и возможно даже, как уверенность в что-либо (в данном случае – Бога), не может быть гарантией спасения. Так как мир бесовский так же верует в существование Бога, но это не показатель возможного их спасения как такового (Иак.2:19). Вера для ап. Иакова не отделимо связана с ее проявлением в реалии бытия, иначе она бессильна и безжизненна[2]. Поэтому явным доказательством (проявлением настоящей, живой) веры для ап. Иакова является поступки человека, ка причинно-следственная связь. Где «вера» (причина), а «дела» ничто иное, как следствие (последствие) веры. Для ап. Иакова это важно прежде всего с позиции практического богословия. О таком же понимании послания Иакова пишет и Д. Л. Лэдд[3].