У ап. Павла мы видим понимание этого вопроса (особо в Послании к Римлянам), не только с практической, но и догматической точки зрения. В связи с чем предположу так называемое вызываемое «не доверие» в среде эти двух апостолов (Гал.2:4-6) вызвала не столь практика жизни, сколь ее догматическая направленность. Предположу так же, что отдаленность Иерусалимской Церкви и Антиохийской друг от друга так же давала поводы для разномыслий неясностей и возможного подозрения. Стоит помнить и этнический состав Церквей, и этнокультурное окружение одной Церкви от другой, что так же не мало важно в данном вопросе. Темы и вопросы, которые обсуждались в одной Церкви просто на просто не возникали в другой и обратно.
Конечно учение ап. Павла (с догматической точки зрения) не могло не повлиять на практику Церкви, что конечно в некоторых вопросах очень существенно «задевало» Иерусалимскую Церковь. Но в целом ап. Павел старался не нарушать договоренности, которые были приняты на Иерусалимском Соборе (Гал.2:9-10). Скорее всего (смотря Послания ап. Павла), его неправильно понимали, порой намерено ему вредили и извращали в среде христиан (2 Петр.3:16; Гал.1:6-8; 2 Кор.2:17; Флп.1:15-18; 2 Фес.2:2-3,15, 3:17-18) не говоря о иудейской составляющей того времени (2 Кор.11:23-25). Но вернемся к рассматриваемому нами вопросу. Тему «добрых дел» у ап. Иакова мы вкратце раскрыли. Теперь стоит поговорить о том же у ап. Павла.
[1] Барон Й. Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. С.452.
[2] Слово «νεκρα» в греческом языке (Иак 2:26), имеет помимо значения «мертва» также и значение «бессильна», «безжизненна». Греческо-русский Словарь Нового Завета: Пер. Краткого греческо-английского словаря Нового Завета Баркли М. Ньюмана. С.144.
[3] Лэдд Д. Богословие Нового Завета. С. 673.
5.6.2. Понимание «добрых дел» у ап. Павла
Вопрос добрых дел (поступков), может показаться на первый взгляд, не интересовал ап. Павла, лишь личность Христа, да и то вроде, как не историческая (1 Кор.1:23;2:2). Но это ошибочное мнение. Вопрос жизненного бытия в окружении внешнего (языческого) окружения был весьма актуален для апостола. Иногда он просто взывал к здравому смыслу и разуму (проблема пьянства, которая есть и преступление, и гибель для человека Еф.5:18). Христианин согласно точке зрения ап. Павла должен так жить, чтобы его уважали внешние (1 Фес.4:12), относились к нему с одобрением (Рим.14:18). Верующий человек должен избегать всего того, что может опорочить его звание христианина (Еф.5:12). Помимо этого, апостол приводит список добродетелей, которыми должен обладать христианин (Флп.4:8-9) и приводит дела плоти с которыми должен совладать верующий человек (Гал. 5:19-21), а вместо этого возобладать плодами духовными (Гал.5:22-24). В конце концов верующий человек это пример того, каким должен быть человек в Боге и свидетель Божьего преобразования в самом человеке (2 Кор.2:14-16). Эти и другие места Св. Писания (Рим.1:29-32; 1 Кор.5:11; 6:9; 2 Кор. 8:21; 12:20; Еф.4:31; 5:3-4, 8-10; Кол. 3:5-9; Евр.13:16) показывают нам, что тема добрых дел (или точнее сказать достойных поступков христианина), волновала ап. Павла. Другое дело, когда эти «добрые дела» пытались привести в качестве (гр. «πρσθήκη στᴏ συμβόλαιο»; «дополнения к договору»), в вопросе спасения. С чем ап. Павел безусловно был категорически не согласен и с чем не примерим[1]. Для М. Лютера, вера принадлежит Божий сфере, а дела к человеческой. Но при всем при этом для ап. Павла как вера, так и дела относится обе к Божий сфере влияния и взаимодействия в отличие от М. Лютера, который разделил на два разных «царства» (духовное и земное – Ц.П.)[2].
Мартин Хемниц цитируя в своей книге работу Урбания Регия, пишет о побуждающих и конечных целях добрых дел. В частности, он перечисляет такие пункты как:
1. Обязаны быть послушны Божьим повелениям и добрые деля являются проявлением нашей благодарности Богу.
2. Через добрые дела Бог прославляется в нас.
3. Наша вера через добрые дела упражняется и развивается, умножается и возрастает.
4. Добрые дела являются свидетельством нашей веры для ближнего.
5. Посредством добрых дел мое осознание моей же веры становится тверже (я понимаю, что моя вера не ложна 2 Пет.2:10).
6. Добрые дела дают возможность проявления Божьих обетований в нашей, как земной, так и небесной жизни (1 Кор.4:5)[3].