Выше сказанное (исполнение добрых дел по воле Божьей) возможно при определенном условии. Этим условием является совершение этих дел в искренней и живой вере в Бога. Иначе все наши дела не имеют никакой силы и значения пред Богом (Ис.64:6; Мф.7:18; Евр.11:6; Рим.14:23). Но все это возможно, когда мы служим Богу не по принуждению закона, но в обновленном – духовном состоянии (Рим.7:6); «новой твари» (2 Кор.5:17); «новое сердце» (Пс.50:12); «обновление ума» (Рим.12:2); «новый внутренний человек» (Еф.4:24). Все это производится благодаря обновлению и действию Духа Святого посредством освящения.
Уэйн Грудем (профессор библеистики и богословия в Феникской семинарии США) в своей работе по систематическому богословию говоря о освящении дает ему такое определение, как:
«…освящение есть длящийся во времени труд Бога и человека, в результате которого мы становимся все более и более свободными от греха и все более и более подобными Христу в нашей жизни»[2].
При этом определяет четкие различия между оправданием и освящением. Нам стоит напомнить и увидеть отличительные стороны этих Божьих явлений дабы не путать одно с другим и в дальнейшем понимать суть описываемого ниже. В частности, оправдание для него — это признанное состояние, где Бог постановляет то, что мы не подлежим наказанию за грех в целом (Рим. 4:1-5:21) и стали обладать достоинством совершенной праведности пред Ним (Исаия. 61:10; Рим. 3:21-22). Освящение же является переходным состоянием, которое начинается с рождения свыше (Тит.3:5; 1 Ин. 3:9). Бог оправдывает нас раз и навсегда (Рим. 4:3,5-6; Рим.5:17; 1 Кор. 1:30), освящение продолжается в течение всей жизни верующего человека (Рим. 6:11-13;18-19; 2 Кор. 3:18; Флп. 3:13-14; Кол. 3:9-10). Оправдание является полностью деянием Божьим (Рим. 1:18-3:20;23-24; Еф. 2:8-9; Тит. 3:7), освящение — это сотрудничество Бога и человека (Евр. 12:5-11; Флп. 2:12-13; Евр. 13:20-21; 1 Кор. 1:30; Евр. 12:2; 1 Пет. 2:21; 1 Ин. 2:6; 2 Фес. 2:13; Гал. 5:22-23; Рим 6:13; Рим. 2:1; Рим. 8:13; Евр. 2:14; 1 Фес. 4:3; 1Ин. 3:3 и т. д.). Оправдание — это совершенство в этом мире (Рим. 4:3; 5:1, 17). Освящение — это отсутствие совершенства в этом мире т. к. молитва «Отче наш» (Мф. 6:11-12) явно утверждает о том, что человек всегда грешит и не достигает самосовершенства пред Богом, а потому имеет постоянную нужду о прощении пред Богом. Оправдание одинаково во всех христианах (Лк. 16:15; Рим. 8:1). Освящение же в одних больше, а в других меньше посредством духовного роста. Новый Завет не дает каких-либо особых приемов посредством, которых мы могли бы расти в освящении, но все же напоминает о хорошем способе(ах) в стремлении освящения: чтение Библии и размышление (Пс. 1:2: Мф. 4:4; 17:17), молитве (Еф. 6:18; Флп. 4:6), поклонение (Еф. 5:18-20), свидетельстве (Мф. 28:19-20), христианском братстве (Евр. 10:24-25) и самодисциплине (Гал. 5:23; Тит. 1:8). Освящение в целом затрагивает все сферы жизни человека и его самого. Это интеллект (Флп. 1:9; Рим. 12:2; 2 Кор. 10:5; Кол. 1:10), так же эмоции (Гал. 5:22; 1 Пет. 2:11; 1 Ин. 2:15; Рим. 6:17; Еф. 4:31), воля (Флп. 2:13; 2 Кор. 7:1; 1 Кор. 7:34), и физическое тело (1 Фес. 5:23; 1 Кор. 9:27; 1 Кор. 6:13; 19-20)[3].
Но продолжим далее. М. Лютер, говоря о вопросе веры и дел приводит определение того, что такое христианская свобода:
«…христианин имеет в вере достаточно и не нуждается ни в каких делах, чтобы быть праведным; а раз он не нуждается не в каких делах, то он определенно не связан никакими заповедями и законами; а раз он не связан, то он явно свободен. Это и есть христианская свобода, которую являет единственно вера и которая делает это не для того, чтобы мы могли бездельничать и злодействовать, но чтобы не нуждались мы ни в каком деле для достижения праведности и блаженства…»[4].
Мы имеем эту свободу во Христе, благодаря жертве Христа (Божьему действию) и она безусловна. При всем при этом мы, ссылаясь на выше сказанное понимаем то, что добрые дела это важная составляющая в жизни верующего человека и что принятие их Богом возможно лишь в состоянии веры. Но все это пусто и бесполезно если к этому не прилагается любовь и другие составляющие (которые совершаются посредством той же любви). Но все это возможно, как мы говорили при нашем обновлении с помощью и посредством Бога в процессе освящения. Так что же такое освящение? Флойд Х. Баракман определяет термин «освящение» в двух состояниях. Как действие и как состояние (в зависимости от контекста Св. Писания. Где о освящении говорится). Как действие освящение - это деяние Бога, посредством которого Он отделяет для Себя Своих людей, для Своего проявления и использования (Еф.5:26). Освящение как состояние - это претерпевание отделенности в следствии божественного деяния (Еф.5:27; 1 Кор.1:2). Освящение осуществляется в момент спасения, в силу чего мы обретаем уже постоянное состояние освящения (1 Кор.6:11)[5]. Помимо этого, освящение включает в себя предваряющее «спасение» нечестивого посредством служения Духа Святого. Отделение грешника, дабы он услышал Евангелие и уверовал в него (1 Петр.1:2; 2 Фес.2:13; Рим.15:16). Смысл этого служения Духа Святого состоит в «обличении» (гр. έλέγξει Ин.16:8), это слово так же можно перевести, как «убеждать», «упрекать», «порицать». Он несет в себе дополнительный оттенок значения – выносить что-то на свет. Выставлять, выдвигать или указывать на что-то (Ин.3:20). Данное обличающие действие Духа Святого заключается в том, что Он показывает неспасенному человеку его духовную нужду в спасении. Так как не спасённый человек является духовно слепым и даже противником Богу (2 Кор.4:3-4; Еф.4:17-19; Рим.3:10-12; Ин.5;40). О чем мы говорили выше. Дух Святой обличает грешников и напоминает о праведности и грядущем суде Божьем (Ин.16:8-11). Дух Святой указывает грешнику на личность Иисуса Христа (Ин.15:26; Деян.4:12) и наделяет грешника покаянием и верой (Деян.5:31; 11:18; 2 Петр. 1:1; Деян. 3:16)[6]. Из выше сказанного можно сказать, что Бог посредством действия Духа Святого начинает (со слов Бракманна), процесс «предваряющего спасения» грешника. Стоит вспомнить о том, что Бог еще до сотворения мира «предизбирает» к Себе спасаемых (Еф.1:4), так же определяет им место рождения и время (как социально-культурное, так и временное определение их обитанию см. Деян.17:26-27). Определяет то, от кого они родятся (Ин.1:12-13), и наблюдает за процессом их роста (Пс.138:15-16). Это своего рода «предосвещение», которое позволяет грешному человеку «откликнуться» (создает благоприятные условия для спасения), на Божий призыв о спасении (Деян.17:27).