[21] Смысл жизни: Антология. С. 43-44.
[22] Хью Л. Свободна ли наука от ценностей? Ценности и научное понимание. С. 85, 67-68.
[23] Ефимов И. Мегаполитика: Наш выбор и история. С. 97.
1.2. Кризис цели. С чем это связано?
На этот вопрос пытается ответить К. С. Пирогов. Стоит отметить, некоторые причины того, почему же люди не отвечают на призыв «творить». Во-первых, некоторые люди порой просто на просто прячутся под маской «бездарности» и «неталантливости» по причине представления о том, что их возможности и таланты будут пытаться эксплуатировать их в чуждых для них целях, а также возможной попытки изощренного унижения их собственных человеческих достоинств. Во-вторых, люди все равно за призывами властей к дерзанию и творчеству видят лежащею рядом «дубинку» с помощью, которой будут усмирены и приведены к общему знаменателю те, кто поверил красивым словам[1]. Третьей причиной подобного отношения к созиданию в целом, является то, что сами некоторые люди относятся к творчеству, как к некой авантюре, в которой главная цель, это заполнить каким-либо не скучным способом их времяпрепровождения. Или же творчество все равно, что разгадывание кроссворда в зале ожидания томящихся от скуки пассажиров. И когда поезд смерти подан. Разгаданный кроссворд будет торопливо и без сожаления выброшен в урну[2]. Помимо этого, еще одной причиной того, почему же люди не хотят творить, является то, что поскольку естественным (греховным – Ц. П.) процессом является то, что на смену творчеству приходят затем внешние цели, то приходят «низшие соблазны» (Гал.5:19-21), как соблазн успеха, соблазн частной жизни. Когда одни «творческие» цели, начинают постепенно подменяться целями успеха[3]. Когда идет перекос из «духовного» в «материальное» (1 Тим.6:3-12), об этом предупреждает нас Ап. Павел.
В современном массовом обществе в условиях господства разделения труда все уже вроде, как было сказано и придумано, и ничего нового уже не сообщить этому миру. Если тебе кажется, что ты сказал, что-то новое, то ты просто плохо знаешь литературу (Еккл.1:9-10). До тебя уже все сказано, написано и, следовательно, что может быть выше хорошей семьи, благоустроенной квартиры и т. д. И поэтому «нужно жить» потихоньку, повернуться спиной к своему вселенскому предназначению. Рожая и воспитывая детей. Этим я служу человечеству, нежели взбираться, к примеру, на ледяные высоты научного исследования[4]. В связи с вышесказанным Л. А. Тихомиров (русский общественный деятель), вывел свое понимание упадка (на примере литературного творчества – Ц.П.), как проблему современных писателей. В частности, он говорит о том, что идеалом и целью современного прозаика стала жажда славы, известности, поклонения толпы, материальной обеспеченности, но не как ни бессмертия, не вечность и духовное совершенство. Для Тихомирова, творческий труд не может быть превращен в ремесло. Это его погубит[5]. Эрих Фромм задавался похожими вопросами. Об этом мы не много упоминали выше. В частности, он ставил вопрос о том, почему современное время утратило концепцию жизни как искусства? Современный человек, как правило причисляет к искусству способность читать и писать, иметь знание и способности к архитектуре, инженерии или какой-либо иной квалификационной специализации, но для современного общества, почему-то сама жизнь кажется неким простым явлением, где вопрос обучения и привлечения неких усилий не стоит вовсе. И это связано с тем, что люди сами по себе и так «живут». Но это не так т. к. отсутствие радости и счастья в повседневной жизни явно говорит об обратном. Люди не живут, а своего рода «выживают». Для современного человека счастье и простая радость не имеет по большому счету никакого смысла. Нынче важно прежде всего исполнение долга и успех. В современном обществе деньги, престиж, власть стали стимулом для человека и его целью[6]. Человек озабочен на сегодняшний день не своей жизнью и счастьем, но тем насколько он продаваем. Он должен быть обязательно модным, а значит знать, какой род личности пользуется нынче спросом[7]. В современном мире в рамках рыночной экономики, человек воспринимает свои силы, как товар, отчужденный от него. Он не чувствует силы, как нечто единое с собой т. к. они оцениваются и используются другими людьми. В связи с чем чувство идентичности человека в целом становится шатким, как и его самоуважение. В таком положении вещей человек ищет свою идентичность уже не в себе, а в оценки других о себе. В результате чего его престиж, статус, успех и т. п., оказывается заменой подлинного чувства идентичности, что приводит к тому, что человек становится полностью зависим от мнения иных о том, что о нем думают другие[8]. Человек сам начинает чувствовать себя, как некий товар на рынке[9]. В связи с чем отношение к Богу (вера в Него) трансформировалось в некое психологическое приспособление, где Бог есть ничто иное, как помощник, который помогает преуспеть в конкурентной борьбе и потому религия для таких людей имеет качества самовнушения и помощи человеку в деловой активности[10]. Важно понять, что обязанность жить по настоящему это то же самое, что обязанность стать самим собой в действительности и развиться в ту личность, которой конкретный человек потенциально является[11] т. к. зрелым и продуктивным человеком может быть тот человек, который находит свою самость в себе, как творце[12]. Стоит помнить о том, что развития своего «я» никогда не заканчивается. Это постоянный процесс[13]. Здесь хорошо вспомнить о картине французского художника живописца и скульптора Жана-Леона Жерома (1824-1904) под названием «Истина, выбирающаяся из колодца, вооруженная плетью для наказания человечества». Согласно легенде, XIX века повстречались вместе Ложь и Истина. Ложь поприветствовала истину и сказала, что сегодня хороший день. И действительно день был хороший. Прогуливаясь вместе они подошли к колодцу и Ложь тронув воду в колодце сказала, что она хороша и предложила вместе искупаться. Истина подозрительно посмотрела на Ложь, но также потрогала воду и действительно она была хорошей для купания. Они вместе залезли в колодец. Затем Ложь вылезла из колодца и одев одежды Истины убежала. Истина, выскочив из колодца обнаженная побежала искать Ложь, чтобы забрать свою одежду. Люди видя голую Истину теперь стыдятся ее, а Ложь, одетая в одежды Истины теперь путешествует по всему миру[14]. Картина была написана в 1896 году и уже тогда мыслящие люди пытались высказать свою точку зрения о сложившейся ситуации в обществе даже через произведения искусства.