Герхард Терстеген (1697-1769) религиозный мыслитель, проповедник, поэт, говоря о внутреннем человеке, который стремиться к самообращению с Богом, советует:
«…во-первых, мало по малу отступать от собственных грубых дел, блюсти субботу для Господа…и давать Ему действовать в себе Своим Духом, - а во-вторых, постепенно распознавать в себе опыт чистого действования Божия (когда у человека в глубине сердца пропадает стремление действовать самому и появляется свидетельствуемое миром Божиим желание внутренней проницательности), всецело предавать себя действию Премудрости Божией, оставляя всякую заботу о себе»[14].
Помимо выше сказанного Терстеген пишет о средствах истинного просвещения и понимания Св. Писания, которые мы должны употреблять, как: во-первых, иметь смиренную молитву. Во-вторых, опыт и исполнение молитвы, в-третьих, постоянное и деятельное самоотвержение себя, в-четвертых, внутренние собирание и обращение к Богу и пятое – несение собственного креста (своих скорбей)[15]. При этом он отмечает, что в процессе освящения к сожалению обращают внимание лишь на начальное обращение к Богу, но не на дальнейший процесс освящения. Хотя это, безусловно, не совсем порой радостный путь. Это процесс прохождения под знаком несения своего креста[16], прохождения искушений и испытаний. Подлинное освящение для Г. Терстегена это:
«…состояние в действенном очищении от падшести и повреждения и в обновлении внутреннего человека (2 Кор. 4:16) от славы в славу (2 Кор. 3:18), по образу Того, Кто сотворил нас (кол. 3:10), или что то же, в уподоблении Иисусу Христу»[17].
В то же время он говорит о том, что, хотя истинные верующие стремятся к освящению и от сердца совершают достойные дела, но при всем при этом сам процесс освящение и его плоды не оправдывают нас пред Богом (Рим. 4:2). И попытки человека самостоятельно стать благочестивым, святым, верным и благоговейным все это несостоятельно пред Богом. Нам необходимо предавать себя все более и более Христу, Его благодати и Его духовному действию. Как говорится себя умолять и возвышать Бога в себе (Ин. 3:30), дабы в нас жил все более Христос, а не наша греховная натура (Гал. 2:20)[18]. Стоит отметить то, что Терстеген отказывает человеку в молниеносном рождении свыше, через молитву покаяния. Для него спасение это процесс, в котором, человек должен отсечь и упразднить еще многое в себе, не соответствующие Царству Небесному. И это совершается не в один день, и даже не в один год. С его слов, христианству вообще свойственно постоянное движение вперед и возрастание[19]. В связи, с чем он называет главную причину того, почему в верующих людях находится столь малое возрастание в освящении. Люди не прибывают во Христе, отсутствует постоянный навык нахождения в истинной сердечной молитве и т. п. Отсутствует долгое постоянство пребывания во Христе Иисусе[20].
Тему освящения затрагивает и Ж. Кальвин[21], в частности он, пишет о том, что посредством Духа святого Бог обитает в верующем человеке. И силой Духа святого день ото дня умерщвляет в нас похоти плоти. И таким образом верующий человек освещается. То есть становится посвященным Богу уже в подлинной чистоте своей жизни, а наши сердца в процессе освящения воспитываются в послушании Божьему закону, и поэтому в нас рождается желание служить Ему по Его воле и в прославлении Его многоразличными способами[22].
Генри Тиссен дает такое определение освящения как – отделение для Бога (1 Кор.1:2; 1 Петр1:2; Евр.10:14), вменение Христа, как нашей святости (1 Кор.1:2, 30; Деян.26:18), очищение от всякого нравственного зла (Рим.6:11; Еф.4:25-32; Кол.3:5-9) и сообразование с образом Христа (Рим.8:29; Флп.3:10; 2 Кор.3:18). Процесс освящения это процесс всей нашей земной жизни[23].
Для Тиссена процесс освящения — это двоякий процесс, в котором принимает участие, как Бог, так и сам человек. Хотя по сути сам человек ничего самостоятельно не может достичь ничего в деле собственного спасения (Флп.2:13). Лишь благодаря той же Божьей помощи, в результате употребления Божьих «инструментов» человек «включается» в процесс освящения (синергии). Генри Тиссен говорит о том, что в процессе освящения человека принимает участия вся Святая Троица. В частности, Отец Небесный освещает верующего, признавая в нем святость Христову (1 Кор.1:30). Производя все необходимое в человеке для этого процесса по Его волеизъявлению, воспитывая человека (Евр.13:21; 12:9 и далее; 1 Петр.4:17 и далее; 5:10). Иисус Христос же освещает верующего, отдав Свою жизнь за него (Евр.10:10; 13:12); производя в человеке святость посредством Духа (Рим.3:13; Евр.2:11). Дух Святой освещает верующего, даруя ему свободу от плотской греховной природы (Рим.8:2), борясь против ее проявления в жизни человека (Гал.5:17). Дух Святой предает смерти ветхую природу, при условии вручения со стороны человека Духу Святому себя, чтобы Он распял ее (Рим.8:13). А взамен Он производит плоды Духа (Гал.5:22-23). Таким образом в деле нашего освящения свою «работу» производит вся Святая Троица. Поэтому на этих примерах мы можем увидеть, что человек в деле своего освящения собственными силами достичь ничего не может. Даже будучи уже верующим человеком Бог вынужден брать на Себя инициативу в вопросе нашего освящения (Флп.2:13)[24].