Согласно лютеранскому вероучению – освящение это в широком смысле слова оно (освящение), включает в себя все деяния Божией благодати, которыми Св. Дух обращает человека от грешного образа жизни и самого греха к святости, от служения сатане к служению Богу до конца времен (Евр. 13:12; Деян.26:18; 2 Фес.2:13; 1 Петр.1:2)[25].
В вопросе порядка оправдания и освящение лютеранское вероучение ссылается на «Формулу Согласия» и ее «Детальное Изложение». В частности, там говорится о том, что освящение не предшествует оправданию. Но вначале посредством Духа Святого человек слышит святое Евангелие, в нем возгорается вера, а уже затем вера, ухватываясь за Божью милость во Христе, которой человек уже оправдывается пред Богом. И когда он становится оправданным, он так же обновляется и освещается Св. Духом и из этого обновления и освящения рождаются в человеке плоды добрых дел[26].
Мартин Лютер говоря о освящении (В Большом Катехизисе), утверждает, что Дух Святой освятил нас и до сих пор всех нас (истинно верующих) освещает. Далее Лютер раскрывает то, посредством чего Дух Святой освещает. Этими элементами освящения являются – Христианская Церковь (в общении святых), отпущение грехов, воскресение плоти и вечная жизнь. Таким образом освящение для М. Лютера это нечто иное как «приведение нас ко Христу для принятия того, блага, которое мы не могли бы получить сами»[27].
Бог порождает в человеке как веру, так и освящение (Еф.1:19; Ин. 6:29), которое является плодом веры (1 Фес.5:23-24; 1 Кор.3:16; 6:19; Еф.2:10). Тем не менее стоит различать такие понятия как «обращение» и «освящение». Под первым действием Бога, человек абсолютно пассивен, т.к. при совершении второго (освящения), человек своего рода «содействует» (синергия) Духу Святому. Но это надо понимать правильно. В частности, человек не согласуется на равных в этом процессе с Духом Святым, но подчинена его синергия Богу. Иначе говоря человек содействует своему освящению в зависимости от Бога, то есть он действует настолько, насколько Святой Дух действует в нем (Рим.8:14)[28]. Следовательно все благие дела, которые верующий человек совершает в дальнейшем есть ничто иное, как водительство Духа Святого в нем (Флп.1:6; 2:13)[29]. Со слов проф. Й. Барона тема оправдания (как начало христианского образа жизни) относится ко всему контексту богословия ап. Павла и тесно связано с освящением, которое является новой жизнью во Христе (включающий в себя внутренний духовный рост и действие Святого Духа в человеке), включая и саму веру взаимодействующею с любовью внутри христианина[30]. Где освящение — это не некое пассивное восприятие Божьего действия в нас, но и:
«…наш ответ на самоотдачу Христа»[31].
[1] Барон Й. Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. С. 22.
[2] Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение. С. 842.
[3] Там же. С. 818, 819, 844, 845, 824, 828, 848, 851-852, 854-855.
[4] Мартин Лютер. 95 тезисов. С. 92. (О свободе христианина 10).
[5] Бракман Х. Флойд. Практическая христианская теология. С.601.
[6] Там же. С. 331, 332, 333.
[7] Там же. С. 333.
[8] Там же. С. 601-602.
[9] Там же. С. 602.
[10] Там же. С. 602, 603.
[11] О подобной завершающей части освящения в жизни верующего человека пишет и У. Грудем. См. У. Грудем. Систематическое богословие: Введение в библейское учение. С. 846.
[12] Там же. С. 604.
[13] Гуддинг Д. Леннокс. Дж. Ключевые понятия Библии. С.132.
[14] Терстеген Г. Путь истины. С.317. (VII.XI. 35).
[15] Там же. С. 86-97. (I.II.2 – I.II.14).
[16] Стоит отметить, что в Лк 9:23 стоит слово, которое отсутствует в славянском переводе, но есть в переводе под редакцией епископа Кассиана (Безобразова) и в большинстве греческих рукописей, практически во всех переводах на другие языки. Это слово «ежедневно»: «И кто не берет ежедневно креста своего и не идет за Мной, тот не может быть Моим учеником». В связи с чем Господь говорит о не единократном моменте возложения своего креста на себя, но о ежедневном его принятии на себя. См.: Чистяков Г. П. Свет во тьме светит. Размышления о Евангелии от Иоанна. С. 150-151.