[17] Там же. С. 296-297. (VII. Приложение II, 21-23).
[18] Там же. С. 418, 422-423. (XII. Приложение I. I. 6,7).
[19] Весьма схожая позиция с вероучением Православной Церкви.
[20] Там же. С. 377-378. (XI. 8).
[21] Представление ап. Павла на тему освящения получило весьма сильное влияние в учении Ж. Кальвина настолько, что стало делать акцент более на освящении нежели на оправдании. Так же тема освящения более видна и в трудах Ф. Меланхтона. См. Барон Й. Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. С. 142, 328, 588.
[22] Жан Кальвин. Наставление в христианской вере в 3 т. Т. 2 Кн.III (III.XIV, 9). С. 237.
[23] Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. С. 314, 315, 316.
[24] Там же. стр. 320.
[25] Мюллер Д.Т. Христианская Догматика. С. 455.
[26] Книга Согласия С. 548. (Ф.С.III.).
[27] Книга Согласия С. 420. (Большой Катехизис. Арт.III).
[28] В греческом языке этот отрывок гласит: «Если же вы Духом водитесь…»
[29] Мюллер Д.Т. Христианская Догматика. С. 457-458.
[30] Барон Й. Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. С. 201, 220.
[31] Там же. 225.
5.7.1. Тема освящения в неканонических книгах Св. Писания
Не лишним будет привести в качестве дополнения примеры употребления и понимания темы освящения (в контексте личности и народа в целом, а не освященных сосудов, обрядов и т. п. – Ц.П.), в неканонических текстах Св. Писания, т. к. данными книгами пользуются в православной и католической среде, хотя это не обязывает нас в целом к их восприятию по-иному.
Не минуемо понятие «освящённые» и «освящение» в неканонических книгах относят, к народу Божьему (Израилю); (см. 2 Маккав.1:26), где священники, обращаются к Богу с просьбой сохранить Его удел (народ) и освятить его. Так же об освящении народа Божьего мы можем прочитать в 3 книге Ездры (2:41), где Ездра, обращаясь к Сиону (народу) говорит о том, чтобы они просили Господа освятить тех, кто от самого начала был призван Им и сохранил исполнение Закона. Так же в Книге Премудрости Соломона (6:10) говорится о том, что те, кто свято хранят святое освятятся и при этом найдут у Бога оправдание. Кроме этого в книге Иудифи (6:19) народ (Израиль) говоря о себе (находящихся в бедственном положении) просит за себя, как, за освященных Богу людей, которым грозит опасность, дабы Он обратил Свое внимание на них и защитил их от врагов.
Но при всем, при этом в неканонических книгах Св. Писания четко показывается идея не большого числа освященных в целом, что это избранные Богом, которые посвятили себя служению Ему. Во 2 Маккавейской книге (1:25) говорится о том, что Бог единый податель всего, но при этом избравший отдельных отцов Израиля и освятивший их. В книге Премудрости Иисуса сына Сирахова (33:12) говорится также о том, что Господь сам решает вопрос с тем, кого освящать, а кого проклинать и это не дело рук человеческих. Особо стоит отметить другой отрывок (Сираха 45:4-6), где говорится о Моисее, как о том, которого Бог за его верность и кротость к Богу, его освятил, избрал из всех людей и даровал ему услышать Его голос, и дал ему заповеди Божьи. Помимо этого, в 3 Книге Ездры (7:33-35;38) описывая Суд Всевышнего Ездра пишет о том, что Господь сподобил некоторых (в частности Соломона – Ц.П.) молиться за освященных для Бога дабы Он их сохранил в день Суда.
Рассмотренные места неканонических текстов Св. Писания показывают нам, что в них так же присутствует тема освящения, которая тесно связано с народом Божьим, как в целом (по сравнению с не верными язычниками и явными грешниками) и в качестве определенного количества людей в среде народа Божьего (Израиля). Которые отделили себя для Бога и с верой и упованием на Него могут считать себя освященными Им.
5.8. «Инструменты» освящения как части процесса синергии
Вместе с тем человек в вопросе своего освящения не занимает (не должен занимать) пассивную позицию. Лишь принимая, но при этом ничего не делая от себя (если это так можно назвать). Св. Писание четко говорит нам о том, что, в вопросе спасения человеку необходимо применять свои усилия так же (Мф.11:12), а в случае отказа, Бог вправе отнять и то, что уже сделал (делает) для спасения конкретной личности (Мф.13:12).