Для освящения (синергии) Господь даровал ряд «инструментов» человеку. Первый из них это – вера в Иисуса Христа (Деян.26:18), Христос производит Свое освящение в нем (о чем мы говорили выше). Далее следует – святость т. к. тот, кто не будет освещаться не может увидеть Господа Бога (2 Кор.7:1; Евр.12:14). Все это должно приводить верующего человека к Изучению Св. Писания, посредством, которого раскрывается состояние сердца человека и его души, указывая при этом на средства исцеления от духовных заболеваний (Ин.17:17,19; Еф.5:26; 1 Тим.4:5; Иак.1:25). Для раскрытия Св. Писания важным элементов в данном действии является возможность со стороны человека дать в своем сердце место просвещающей благодати Божией. Так же молитва является так же «инструментом» в вопросе освящения, посредством, которой мы преобразовываемся в образ Христов, получаем направление в какую сторону двигаться в процессе освящения (2 Кор.13:9; 1 Фес.5:11 – (молитва, как «инструмент» освящения мое личное дополнение, о котором Тиссен не упоминает – Ц.П.). Следующим «инструментом» освящения является – служение человека. Оно побуждает достигать освящения (Еф.4:11-13; 1 Фес. 3:10). И последним «инструментом» освящения Тиссен называет – подчинение себя воле Божий. И для него это главное условие в вопросе практического освящения (Рим.6:13, 19-21; 12:1 и далее; 2 Тим.2:21)[1].
Вопрос синергии как «содействия», «соучастия» в спасении — это постоянный процесс, который продолжается и будет продолжаться на протяжении всей нашей земной жизни. В отличии от оправдания, которое является полным (завершенным) и посему в этом вопросе не может быть каких-либо степеней, то в вопросе освящения, из-за сохраняющейся греховности плоти (Рим.7:24), никогда не является полным и окончательным в этой жизни (Флп.3:12-14), но является постепенным и постоянно возрастающим процессом нашей жизни (Еф.4:15-16; Кол.2:19). На протяжении жизни верующего человека, когда он впадает в согрешение стоит помнить о том, что это совершает не его возрожденная суть или новый человек, но грешит его ветхий Адам, то есть его развращённая плоть. Хотя полное освящение в этой жизни невозможно, оно все же должно происходить в нас и быть нашей высшей целью (1 Кор.1:30; 2 Фес.2:13; Евр.12:14; 1 Фес. 4:3-7). Человек прекращающий свое освящение (синергию) посредством Духа Святого, в конце концов приходит лишь к одному результату – духовной смерти (Рим.8:13)[2].
[1]Тиссен Г.К. Лекции по систематическому богословию. С. 320, 86.
[2] Мюллер Д.Т. Христианская Догматика. С. 469, 473, 460.
6. Творческая синергия
«Писатель не обязан отвечать на вопросы – он должен их ставить».
(о. А. Мень)
Выше мы разобрали одно из понятий «синергия» в области теологии, как своего рода «соучастие», «сотворчество» человека в вопросе своего спасения. Поняв, что сам человек, своими собственными силами не может никакими действиями содействовать в своем спасении. Лишь по действию духа Святого (как в целом всей Святой Троицы), человек «учувствует» в спасении в подчинении и смиренном согласии с планом Божьем на его жизнь, пользуясь теми «инструментами», которые Бог даровал человеку для его спасения. Само понятие «синергия» на сегодняшний день употребляется в различных областях науки и жизни. Будь то в физиологии как (солидарность или разобщенность функциональных органов), в биологии (развитие системогенеза), в медицине (комбинированное действие лекарств на организм), в бизнесе (состояние и эффективность работы организации) и множество других значений данного термина в различных областях.
В данной части книги пойдет разговор о другом виде синергии, как «сотворчестве» с Богом в реализации тех творческих начал (различных), которые Бог даровал человеку (Рим.11:29) и за которые человек понесет ответственность пред Богом, за их реализацию (Мф. 25:24-30). В связи, с чем я ввожу новое понятие (термин) как (гр. «δημιουργικό συνεργία»); «творческая синергия», под которым я подразумеваю - реализацию человеком, как образа и подобия Божьего творческих начал (даров, талантов, способностей, возможностей и т.п.) в единении (с, под) Божественным началом в Боге, как Творцом, Законодателем и Даятелем этих творческих начал посредством, которых человек реализует в себе и вокруг себя первоначальный благой Божий замысел (в результате грехопадения, который человек не может и не желает исполнить, как полностью, так и в малой ее составной части без Бога), воздавая своим творчеством (ее реализацией) славу Богу (Быт 1:26-30). Похожая терминология есть у Н. А. Бердяева, которую он назвал «теургией». Но в данной работе я ввожу иную терминологию в связи с тем, что в современном обществе под термином теургия начинает восприниматься различные понятия и их понимание. В связи, с чем возможно не корректное понимание терминологии и ее значения со стороны читателя в данной книге. Помимо этого Н. А. Бердяев термину теургия дает порой чрезмерно широкие определения и функциональные нагрузки, с которыми автор данной книги не совсем согласен или дал бы иное значение[1]. Так же я не могу ссылаться на терминологию Лосского о теозисе (или «обожение»)[2] т. к. она подразумевает под собой ряд (для автора книги) неких ограничений в восприятии Божьего замысла о человеке, где вопрос творческой синергии православным богословием вообще не поднимается и не рассматривается, в связи с чем употребление данного термина «теозис» в данной работе будет не совсем корректным и правильным т. к. он по сути не рассматривает (не включает в себя) творческую синергию, как часть Божьего замысла спасения человечества. Для восточной традиции Церкви, состояние успения (ожидания отхода к Богу в предсмертном состоянии) именно в этот короткий период жизни человека и происходит процесс окончательной реализации творческого состояния души человека (теозис)[3]. Но все-таки понимание синергии для Лосского стоит рассмотреть также. В частности, он пишет о ом, что синергия захватывает весь тварный мир, будь то люди или животные: