По словам Генри Уорда Бигера (1813-1897 американского религиозного деятеля), который писал о том, что:
«…верующий в избрание Богом считает себя предназначенным для некой цели, к достижению которой его призывает совесть, ради чего можно пожертвовать самой драгоценной жизнью, ибо эта совесть – Божественна. К тому же призыв к действиям обещает неминуемый успех, коль скоро к этому призывает сам Бог, верховный Владыка»[17].
Стоит привести слова Э. Фромма о его понимании совести. В частности, он пишет:
«Совесть – это голос, призывающий его обратно к себе, совесть позволяет человеку знать, что он должен сделать, чтобы стать самим собой, совесть помогает человеку осознать цели в жизни и нормы, необходимые для достижения этих целей. Таким образом, мы не беспомощные жертвы обстоятельств, мы способны меняться и влиять на силы внутри и вне нас и контролировать, по крайней мере в какой-то степени, воздействующие на нас условия»[18].
О похожем говорит и прот. А Лоргус:
«Совесть при верной духовной жизни стремится к предельному критерию, который определяется личностным предстоянием человека перед Богом. И каждый человек будет держать ответ перед Богом не по своду внешних канонов, а именно через опыт своего ежедневного личного ответа на Божественный призыв…И, говоря о совести, следует вспомнить, что творчество далеко не всегда выражается в профессии — само проживание и созидание жизни является творчеством. Если человек относится духовно к повседневности, видит ее через призму смысла в перспективе развития, если он настроен на личностное общение с ближними и с Богом, его жизнь будет наполнена творчеством. Такой человек будет счастлив и талантлив»[19].
Помимо выше сказанного, (актуализируясь более на российских особенностях бытия), в данной части книги мы решили привести более подробно размышления известного российского религиозного деятеля и философа Н. А. Бердяева из его работы «Смысл творчества». В частности он пишет о том, что, где присутствует Дух Божий там и есть настоящая свобода творчества. Для него творчество есть, прежде всего, движение снизу от человека (антропологическое, а не теологическое движение). Ибо это должно быть свободное принятие решения, а не действие сверху[20]. Об этом Божественном «умолчании» в вопросе творчества мы выше уже касались. Для Бердяева творчество это не только борьба со злом и грехом, которое так раскрывается и понимается у святых отцов Восточного обряда, где творчество связано не с внешними действиями в таких, например областях, как культура или искусство и т. д. и получения неких результатов, но внутренняя работа в самом себе. Посредством приобщения к Божьим чертам, для оживления и укрепления личностного начала (аскетики)[21]. Но для Бердяева, творчество своего рода создает новый мир, в котором посредством творчества будет твориться новый и небывалый мир, продолжая творенье Божье. Для него, искупление порождает свободу, в которой рождается и проявляется настоящие творчество[22]. Бердяев говорит более того, что для него спасение от греха и от гибели (искупление) не есть конечная цель религиозной жизни. Так как спасение идет от, а жизнь должна быть для. И потому для него цель человека не столь спасение, но творческое восхождение и для этого творческого восхождения, безусловно, необходимо спасение от зла и греха[23]. Так как в тайне творчества открывается:
«…бесконечная природа самого человека и осуществляется его высшее назначение»[24].
Для Бердяева сама идея творчества возможна лишь при существовании Творца, как основоположника творчества вообще[25].
Когда человек действует, живет, реализует и реализуется через призму творческой синергии, это позволяет ему стать частью Божьего замысла космического масштаба. Его труд, деятельность, плоды деятельности, совершенные в воле Божий, принимаются Творцом и своего рода «вносятся» в Его «память» бытия, бытия Бога. Действия такого человека принимают уже космический масштаб т. к. Бог Создатель Вселенной принимает его и его труд. Этот труд как бы посредством принятия Богом становятся Его плодами одновременно (вдохновленные и созданные по его воле и с Его помощью) т. к. для этого (какого-либо деяния) в воле Божий и творческой синергии участвовали данные Богом дары и таланты. Скажем так «инструменты» творческой синергии. Результат (как раскрытой личности и полученных посредством этого раскрытия каких-либо результатов) это работа совместная – Бога и человека. И своего рода за полученный «результат» творческой синергии тут несут ответственность оба - человек и Бог. Человек, несет ответственность, когда он вдохновленный Богом реализует задуманное им или самим Богом по воле Божий и с Его помощью и поддержкой в этом мире. Бог же «несет ответственность», как Вдохновитель и Руководитель человека. Посредством Его вдохновения, помощи и даров человек реализует себя и Божий замысел в этом мире. Человек своего рода самостоятельно становится «инструментом» в руках Бога (Рим.9:20-21). Творческая синергия позволяет вновь раскрыть Божий замысел о человеке. Раскрывается его божественная составляющие (Быт.1:27; 2:19; Сир.17:3-7). Нильс Грегерсен поэтому пишет, что важно дополнительно в современном христианском размышлении о человеческой личности, начать раскрывать все более: