«…полный масштаб человеческой личности…», помня о сопровождающих человека «барьеров» его индивидуальности и учитывать «…неоптимальные условия внешних и внутренних ограничений…»
Ограничений человека, под которыми он подразумевает – грех[26].
Выше мы посредством анализа различных авторов (мнений), довольно полно раскрыли то, как человек пытается, может и реализует себя (в/с/под), Богом и Его водительством. В следующей части мы попробуем не много раскрыть то, как творческая синергия реализовалась и реализуется в Церкви посредством Литургии.
[1] Примером такого взгляда имеются слова Н. А. Бердяева о том, что для искупления человека важно и творческая реализация человека. Что целью человека является не спасение, а творческое восхождение. Для автора книги, данное описание вопроса искупления кажется не корректным или частично ошибочным. Важнейшим элементом жизни человека является его искупление, через которое человек может творчески себя раскрыть. Но все же искупление — это наиважнейшая часть в жизни человечества т. к. творить может и не христианин, но прежде всего Господь пришел найти и спасти погибшее из-за греха. Но опять же согласен с Н. Бердяевым в том, что благодаря искуплению, человек в Боге может реализовать свое истинное творчество. Другим противоречивым высказыванием Н. А. Бердяева является становление знака равенства между творчеством и религией, и его высказывание о том, что «Творчество…по своему смыслу равносильно и равноценно искуплению». С чем автор книги не согласен. Да, творчество есть часть процесса искупления, но не может быть равноценным самому Божьему искуплению человека. Так же не совсем понятным могут пониматься слова Бердяева, где он своего рода в «пылу» своего рода преклонения перед немецким мистицизмом в лице Я. Бёме, пишет о страстном томлении и тоске Бога по человеку доводя причину этой тоски до состояния того, что Бог и человек имеют весьма тесную связь с друг другом, настолько, что нуждаются в друг друге. Другой мыслью Бердяева является, идея того, что зло является неотъемлемой частью Божества. Но в целом работа Н. А. Бердяева «Смысл творчества» является для автора книги весьма знаменательной частью, которой он пользуется и ссылается в своей книги. См.: Бердяев Н. А. Философия свободы / Смысл творчества. С. 354, 334-336, 339-340, 356, 372-373.
[2] Хотя у лютеран и православных христиан есть более тесные точки соприкосновения в этом вопросе. См. Барон Й. Теология св. Апостола Павла в свете христианского единства. С. 20.
[3] Шустров А. Г. Творчество и культура в свете традиции византийской мысли. С. 47.
[4] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. С. 139.
[5] Там же. С. 261.
[6] Там же. С. 297, 373.
[7] Там же. С. 463.
[8] Шустров А. Г. Творчество и культура в свете традиции византийской мысли. С. 327, 328.
[9] Там же. С. 336.
[10] Стоит отметить отношение человека к Богу, как Творцу, особо это показывает нам книга Псалтырь. В частности, творческая деятельность Бога вызывает у человека изумление (Пс. 8; 18; 91) и благоговение пред Творцом (Пс. 138), приводит в трепет (Пс. 28), прославляется (Пс. 28; 103), приветствуется криками радости (Пс. 65), песнями хвалы (Пс. 146), и молитвами (Пс. 134; 147). Бог, как Творец признается (Пс. 32; 88; 135; 146), радостно приветствуется (Пс. 32; 91; 103). Рождает надежду на конечное спасение (Пс. Пс. 32) и дает ощущение близости Бога (Пс. 138). См.: Ваайман К. Духовность. Формы, принципы, подходы. Том II. С. 159.