«Эта значит то, что Бог не есть приватный Бог, не есть достояние субъективности, но Тот, чья абсолютность постигается лишь в расширении «я» в хоровом начале»[7].
В тоже время протопресвитер А. Шмеман говоря о Литургии, при этом критикую как бы полное отсутствие ее в западном христианстве так же писал, что и в православной литургической традиции есть свои вопросы:
«Если западные христиане частично растеряли само богослужебное богатство, то, про православных можно сказать, что, сохранив его в целости, они разучились пользоваться им, имея ключ, перестали уметь открывать таинственную дверь, им отпираемую»[8].
Важнейшим элементом соединения и диалога Бога и человека в Литургии является Таинство Евхаристии.
Для Максима Грека (Исповедника) Евхаристия является составляющей частью обожения, синергии с Богом. В ней идет то ясное соединение человека и Бога в вопросе спасения, где человек становится соучастником данного действия вместе с Творцом[9]. Божественная Литургия на которой происходит таинство Евхаристии единственная из служб, где Сам Христос непосредственно, действительно присутствует Пречистым Телом Своим и Святою Своею Кровью и не только присутствует, но и питает ими верующих. Богочеловек Иисус Христос Своим приходом на землю восстановил гармонию Неба и земли, Творца и творения. Но гармония открывается для тех, кто принимает жертву Христа[10]. Христос посредством Себя возродил и обожил в Себе падшую человеческую, но при этом но не индивидуальные человеческие ипостаси. И для того, чтобы благодать была доступна для всех, надо чтобы она могла быть доступна для каждого. Это процесс не совершается каким-либо насильственным или механическими способами и даже магическими т. к. Бог не лишает человека свободы воли и потому церковные таинства позволяют любому человеку как личности стать причастником божественной благодати. И потому для Гр. Паламы важнейшими Таинствами для человека является Крещение и Евхаристия[11].
Слово Божье, которое провозглашается на богослужении есть явление самого Иисуса Христа в Церкви (Ин. 1:1). Оно имеет действенный результат посредством принятия верой со стороны верующего человека (Рим. 10:17; Втор. 31:11-13). Слово Божье провозглашаемое за кафедрой затрагивает всего человека (Евр.4:12) и воздействует на него в свое время (Мф. 13:3-9; 18-23).
Публичное богослужение является, как привилегией, так и ответственностью всей Церкви. В связи с чем ее (Литургию) необходимо отправлять в соответствии с определенным благочинным порядком. Богослужение в Церкви является уникальным явлением, которое отличает Церковь от каких-либо иных человеческих сообществ. Все богослужения, а тем более Божественная Литургия направлены на то, чтобы в жизни верующих людей, приобщающихся к совместному богослужению и посредствам этого богослужения и Литургии, они могли быть наполнены силой Духа Святого и посредством Слова Божьего, которое вещается с кафедры в качестве проповеди и различных возгласов, и призывов во время Литургии, мог возрастать духовно и приносить плоды Духа Святого, то есть – освещаться, укрепляет и взращивает веру. Практика жизни подсказывает, что без совместного богослужения любая община, как бы она не была хороша, погибнет[12]. Помимо этого, стоит помнить о том, что учение входит в жизнь людей не только посредством догматических учебников и конфессиональных уроков, но и через публичное служение – Слово провозглашаемое, пение и молитву. Своего рода форма богослужения становится «сосудом», посредством которого Слово и Таинства достигают общины. Литургия, которая зиждется на Слове Божьем позволяет доносить до прихожан объективность библейской вести[13]. Своего рода обрядность в Церкви возникла из стремления указать верующим на то, что они уже обладают спасением уже в настоящей жизни и могут осуществить его и это спасение имеет там же свое начало, как и будущее спасение из богочеловеческой личности Иисуса Христа и потому носит одинаковый с ним характер[14].