Э. Фромм предлагает, нам снова научиться слышать голос своей совести. Научиться прислушиваться к себе. Мы постоянно находимся в патоке различной информации, мы прислушиваемся к каким-либо чужим голосам, будь то мнения людей о нас, информацию с радио, газет, телевидения и т. п. В связи с чем прислушаться к себе нам становится все труднее и труднее. В связи с чем нам важно научиться оставаться на едине с собой. У современного человека возникла боязнь одиночества. Привыкнув к шуму мегаполисов и городов, человек готов оставаться вместе, пусть и не в самой хорошей компании людей, но не в коем случае не остаться один на один с собой. И по-видимому это связано с перспективой остаться с собой лицом к лицу. Так как это связано с одной стороны увидеть до боли знакомую личность (себя), но при этом настолько чужую самому себе, что на душе становится противно и тошно[15]. Человек привык к состоянию полного отсутствия уединения. Даже тонкие стены, через, которые слышно соседей, а соседям вас, стало важной частью общества. Это своего рода одобрительное подсознательное согласие с таким образом жизни, когда голос слышат ваши соседи, благодаря чему вы «спасаетесь» от чувства одиночества. Разговоры вокруг, сегодня не позволяют прогрессировать подавленному настроению
[1] Пирогов К. С. Творчество в жизни современного человека. С. 42.
[2] Там же. С. 42-43.
[3] Там же. С.52.
[4] Там же. С. 52-53.
[5] Тихомиров Л. А. Критика демократии 1888-1895: Критика демократии. С. 421-422, 429.
[6] Фромм Э. Человек для себя. С. 30-31.
[7] Там же. С. 96.
[8] Там же. С. 99.
[9] Там же. С. 176.
[10] Фромм. Э. Искусство любить. С. 176.
[11] Фромм Э. Человек для себя. С. 32.
[12] Там же. С. 99.
[13] Там же. С. 122.
[14] https://nemez-06.livejournal.com/1318278.html (24.10.2020).
[15] Фромм. Э. Человек для себя. С. 206-207.
я себя. С. 206-207.
1.3. Возвращение к началу и…
В своем «Послании к людям искусства» Иоанн Павел II, в разговоре о роли творчества в жизни человека говорит о том, что здесь идет речь о диалоге, который, вызван к жизни не только историческими обстоятельствами или функциональными соображениями, но этот диалог, прежде всего, укоренен в самом существе, как религиозного опыта, так и художественного творчества. Первая же страница Библии показывает нам Бога, как, можно сказать, первообраз каждой личности, создающей то или иное произведение: в человеке-создателе находит отражение Его образ как Творца. Ибо Библия констатирует, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину «по образу Своему» (Быт. 1:27), после чего прибавляет, что Он поручил им владычествовать над землею (Быт. 1:28). Бог подчиняет человеку весь видимый мир, словно огромное поле, на котором человек может проявлять свои творческие возможности. Итак, Бог призвал человека к существованию, вверив ему задачу быть творцом[1].