Йозеф Ратцингер, задает вопрос о том, возможно ли человеку с его грехами и конечностью бытия, сотрудничать в Литургии с Богом, который Свят и Бесконечен? На что он отвечает, да конечно возможно. И в Литургии этим местом является Евхаристический канон (евхаристическая молитва), в которой и посредством, которой верующие взывают, вопрошают Бога о том, чтобы Он принял их к Себе в таинстве Евхаристии, чтобы Жертва Христа стала нашей Жертвой лично, чтобы посредством Логоса Небесного мы сами стали логосными для Него. Стали истинным Телом Иисуса Христа. Эта молитва (евхаристического канона), является для верующих личностное движение и путь нашего существования к Воплощению и Воскресению (1 Кор. 6:17). Безусловно в Литургии присутствуют и такие действия со стороны прихожан, как чтение, пение, принесение даров и т.п. но это более вторично чем выше сказанное[23]. Центральным действом Мессы безусловно является Евхаристия, в которой учувствуют прихожане. В ней мы становимся одним целым со всей Церковью – Небесной и земной. В Евхаристии мы смиряемся пред Богом и принимаем Его дары, дабы затем измененные посредством мы могли сами одаривать окружающий мир по средствам святого Евангелия и любви Божий задействованной в нас[24].
Й. Ратцингер напоминает о том, что кризис Литургии приводит к кризису и саму Церковь. Не понимание того, что есть на самом деле такое Литургия и превращение ее в попытку некоего «практического развлечения» создадут свои пагубные последствия для приходов с таким подходом к Литургии. Попытка создать из Литургии праздник без праздника в душе, свободу без внутренней свободы в Боге, радость без радости сердечной приведет к некой вакханалии и вечеринке, на которой все будут исполнять «принудительные роли». Все это не более чем «трагический маскарад», который пытаются назвать Литургией[25].
Действенная Литургия, которая объемлет в себе Евхаристию это праздник Воскресения. Праздник радости, когда трагедия смерти разрешена в Воскресении Христа, Его Жертве и пролитии Крови на Голгофском Кресте. Теперь смерть и вовсе не смерть, но «дверь» открывающая вход в иное бытие, бытие Царства Небесного. Это праздник синергический, праздник в котором учувствует, как Бог, так и человек. Бог радуется тому, что человек примерился с Ним и стал Его дитем, а человек радуется тому, что смерть как конец бытийности отсечена вечным пребыванием в Царстве Небесном, где Небесное становится для верующего более реальным событием и надеждой чем земное. Когда мир Божий объемлет человека во всей полноте в круговороте стихийных действий этой жизни. Литургия придает смысл бытию и тогда пребывание на ней для человека это не линейное событие на протяжении всей его жизни, но истинное Событие, которое одаривает Небесными благами и дает единение с Творцом, и тогда Литургия — это праздник праздников в череде человеческих событий, который, как яркий маяк светит в даль земного, повседневного и обыденного бытия.
Теперь стоит взглянуть то, как рассматривает понятие Литургии (Мессы) лютеранское богословие. В частности, Аугсбургское Вероисповедание гласит, что Месса должна служиться с высочайшим почитанием. Все обряды нужны с целью научения неучей. Месса совершается с целью того, чтобы нуждающиеся в утешении могли получить Таинство Причастия[26]. В «Апологии», в артикуле о Мессе, идут уточнения и разъяснения. В частности, то, что сама по себе Месса и Евхаристия не дает человеку благодати и спасения, если это не совершается по вере в Иисуса Христа с осознанным пониманием происходящего и получаемого (совершаемого). К вопросу «жертвы» относятся такие элементы богослужения как: проповедь Евангелия, вера, молитва, благодарение, вероисповедание, бремена святых, да и все добрые дела святых, но при этом эти жертвы не приносят искупления, прощения грехов или примирения с Богом т. к. совершаются уже теми, кто уже примерен с Богом. Важны жертвы сердца, а не обряды сами по себе[27]. Литургия, для лютеранского вероучения, как, впрочем, для любого консервативного типа богослужения, несет в себе понимание того, что в ней неизменно присутствует идея творческой синергии и Месса, как публичное (пасторское) служение – это главное служение в Церкви, т. к. оно касается служения Слова, являющегося при этом высшим даром Христа для Своей Церкви[28]. Когда Церковь представляет собой Богочеловеческий институт, где с одной стороны члены Церкви (верующие люди), и клир, а с другой стороны сам Бог, ведут единое взаимодействие посредством Литургии. Человек в процессе Литургии укрепляет, развивает и взращивает свой процесс освящения, а Бог этому безусловно способствует. И по-другому не может быть т. к. сам Господь Иисус Христос есть Глава Церкви (Еф.1:22; 5:23) и ее Основание (1 Кор.3:11; Еф.2:20), а мы Его тело (Еф.1:23; Кол.1:24), о котором Он позаботился и заботится до сих пор (Еф.5:23, 26-27).