Со слов Джеймса Д. Данна, (говоря о Евхаристии), она в процессе своей даже ранней истории претерпевала изменения в своей типологии, а также и в смещении некоторых акцентов. Но при всем при этом, как правило:
«…все более и более становилась основным средоточием встречи верующего с Богом во Христе»[29].
Что в целом касается и самой Литургии, где центром единства, при всем разнообразии способов и типов богослужений в I веке от Р. Х. является личность Иисуса Христа, вокруг Которого все движется и происходит в процессе богослужения[30].
Что касается вопросов символического значения церковного облачения и утвари в Церкви (на примере православной традиции), об этом подробнее см. А. Благова[31].
В то же время своего рода само здание Церкви есть своего рода Весть о Христе. Отдельные элементы церковной архитектуры, изображения, статуи и т. п. несут в себе так же элемент благовестия, посредством чего человек, будь то верующий и не верующий может своего рода приобщиться к Благой Вести и на начальном этапе ознакомится с спасительной вестью Христа. О роли архитектуры Церкви в теме благовестия более подробно можно посмотреть в книге Дениса Р. Макнамара[32]. Согласно же лютеранскому вероучению вопрос украшения богослужебного зала или алтаря свечами, образами или статуями не несет в себе принципиального смысла. Хотя украшают собой церковь и несут в себе некую смысловую нагрузку, но главное, чтобы Церковь не была опустошена пренебрежением Евангелия[33].
[1] Ростова Н. Н. Изгнание Бога. Проблема сакрального в философии человека: монография. С. 403.
[2] Там же. С. 403-404.
[3] Там же. С. 404.
[4] Бонецкая Н. К. Между Логосом и Софией (Работы разных лет). – С. 199-200, 201.
[5] Стоит отметить то, что для Хомякова идея соборности являла основную его концепцию даже в вопросе творчества. Для него тема «творчества» так же имеет в себе коллективное (соборное) состояние, ибо попытка творить что-либо в одиночку приводит лишь к эгоистической рассудочности, которая разрушает уже духовную силу народа. См. Философия и культура. Становление и развитие. С. 151.
[6] Ростова Н. Н. Изгнание Бога. Проблема сакрального в философии человека: монография. С. 404.
[7] Там же. С. 405.
[8] Шмеман А., протопр. О литургии. С. 21-22.
[9] Максим Грек, прп. Сочинения.: В 3–х ч. Ч 3. С.102.
[10] Вадим, отец. Православные праздники и обряды. С.209, 210.
[11] Мандзаридиз Г. Обожение человека по учению святителя Григория Паламы. С. 35, 37.
[12] Рид Л.Д. Лютеранская литургия. Исследования общего богослужения Лютеранской церкви в Америке. С. 14, 15-16.
[13] Мюллер Н. Крауз Г. Пасторское богословие. С. 76, 79-80, 81.
[14] Гарнак А. История догматов. С. 322.
[15] Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. С. 243, 244.
[16] Вольф М. Индивидуальность в церковном сообществе. С. 235, 236.
[17] Вольф М. Индивидуальность в церковном сообществе. С. 232-233, 234, 236.
[18] Там же. С. 239.
[19] Там же. С. 16, 17.
[20] Шустров А. Г. Творчество и культура в свете традиции византийской мысли. С 72.
[21] Там же. С. 75.
[22] Ратцингер Й. Богословие литургии. С. 160-161.
[23] Там же С. 174, 175.
[24] Там же. С. 385, 387, 388, 389.
[25] Там же. С. 466, 467, 468, 469.
[26] Книга Согласия С. 41, 42, 43. (А.В. XXIV).
[27] Там же. С. 255, 258. (А.А.В. XXIV (XII).
[28] Мюллер Д. Т. Христианская догматика. С. 684.
[29] Данн Д. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. С. 205-208.
[30] Там же. С. 188-189.
[31] Служба: богослужебная утварь и облачение духовенства / Авт. И сост. А. Благова. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 128 с. – (Православная библиотека).