«…вот в чем основная неправда его существования: эта неправда выражается в присущем каждой твари эгоизме, в стремлении поставить свою жизнь и свою волю как высшее и безусловное. Иначе говоря, основное проявление неправды в мире есть его практическое безбожие…»[7]. И лишь «…только через подъем в царство вечного смысла мы можем удостоверить реальность того низшего мира, который кружится под нами, только через этот вечный смысл и в отношении к нему мы можем утверждать что-либо существующим…И только через этот подъем к вечному смыслу я могу найти подлинный конец этой текущей действительности, удостовериться в том, для чего она есть, победить скорбь этого вечного умирания мира и обрести радость его вечной реальности»[8].
Ему вторит папа Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер), когда говорит о том, что:
«Разлад с Богом лежит в основе всех неурядиц в жизни человека, преодоление этого разлада – основное условие установления мира на земле. Только человек примиренный с Богом, может быть в ладу с самим собой, может создавать мир вокруг себя и нести его дальше»[9]. Для Н.А. Бердяева (русский религиозный мыслитель, философ), только откровение о Христе может дать ключ к раскрытию тайны человеческого самосознания[10].
Профессор Йозеф Барон, пишет в своем труде о том, что в вопросе познания даже самого себя, человек остается некой загадкой и до сего дня. В частности, вопрос о месте нахождения человеческой души в его теле открыт до сих пор. Так же до сего дня открыты дискуссии о смысле бытия, как отдельной сущности, так и мира (космоса) в целом[11]. И поэтому для него (Йозефа Барона – Ц. П.) нельзя разделять мир (космос) и человека. Ибо одно без другого не познаваемо, но при всем при этом необходимо увидеть «картину» бытия целиком, а это невозможно увидеть без связи с «Первопричиной», которой является Бог. Человек в этой системе координат становится своего рода вопрошающим элементом по отношению к «Божественно-абсолютному». И в этом всем человеку находящемуся в этом мире, необходимо познавать не только этот мир (признать себя человеком не только с этим видимым миром), но и с Откровением, которое так же причастно и к этому миру так же. Человеку важно понять, что познание себя происходит в творении, как и осознанность себя так же. Но при этом надо помнить о том, что само понятие творения, получает «СМЫСЛ» творения уже нового, как творения «духовного», в результате, чего такое творение уже не должно иметь ни пространства, ни времени. Помимо исторически-земной связи, это творение имеет вне бытийную связь – духовную. В результате чего, наше «познание» связано уже двумя откровениями. Первое связано с познанием сотворенного мира в его пространственном и временном понимании, а так же «познание» Откровением в рамках первого, но которое завершается бытием во Христе и Его Духе[12].
Иоанн Павел II говоря о талантах, пишет, о том, что, живя и действуя человек, устанавливает свое отношение к бытию, истине, благу и умножать этот талант следует в согласии с евангельской притчей о талантах (Мф. 25:14-30). Тут мы касаемся самой сути вопроса. Тот, кто обнаруживает в себе эту искру Божию художественного призвания – призвания поэта, писателя, живописца, скульптора, архитектора, музыканта, актера и т. д., - одновременно открывает определенную повинность: нельзя растрачивать этот талант – его нужно развивать, чтобы он служил ближнему и всему человечеству. В связи с этим особое призвание каждого творческого человека определяет поле его служения и вместе с тем указывает, какие задачи его ожидают, к какому тяжелому труду он должен быть приготовлен и какую ответственность берет на себя. Художник, сознающий все это, знает так же, что он должен действовать. Руководствуясь не стремлением к пустой славе, не жаждой дешевой популярности и, тем более, не чаянием личной выгоды[13]. Хотелось бы так же привести слова академика Д. С. Лихачева: