«Культура обозначает область социальной субъективности, более широкую, чем идеология, но более узкую, чем общество, менее осязаемую, чем экономика, но более материальную, чем теория»[3].
В связи с выше сказанным, сегодня в области мысли идет так же убийственная атака (конфликт) против величайшего сокровища человечества, веры в Бога и Евангелие Христа; с тех пор эта богоборческая атака, перейдя границы мысленной области, ведется во всех сферах культуры – в тех, что раньше назывались искусством и изящной словесностью, и – достигает массового эффекта[4]. По этому поводу Е.Н. Трубецкой писал, что:
«…современное государство с его аморализмом, с его стремлением использовать всю культуру как средство для осуществления животных целей коллективного эгоизма, являет собою как бы конкретное воплощение начала зверочеловечества»[5].
Для Трубецкого государство, которое под видом христианского общества принимает исключительно условную мораль коллективного эгоизма, это ничто иное, как дом, построенный на песке и в этом для такого государства источник величайшей опасности[6]. И потому для Трубецкого христианским идеалом культуры является требование от нас:
«…беззаветной преданности Богу с величайшей энергией человеческого творчества. Человек призван быть на земле сотрудником в строительстве дома Божия; и этой задаче должна служить вся человеческая культура, наука, искусство и общественная деятельность»[7].
Здесь стоит дать определение термину «духовная культура», который взят у Шевченко[8] дабы более целостно понимать, о чем пойдет ниже разговор:
«В настоящее время понятие «духовная культура» имеет несколько подходов к его определению…оно связано с развитием духовного и духовности (интеллектуального, доброволевого, эстетического, нравственного, аксиологического и других начал в человеке и в человеческой культуре). В этом смысле видами духовной культуры, ее составляющими элементами являются, например, музыкальная, хореографическая, театральная и другие культуры; культура научных исследований, культура образования; все виды традиционной культуры (песенная, обрядовая, инструментальная и т.д.); мифологическая, магическая, религиозная, мистическая, эстетическая и другие виды»[9].
Но в тоже время со слов Шевченко термину «духовная культура», как и понятию духовного и духовности до сих пор нет четкого и конкретного определения[10]. При этом он дает свое определение термину «духовное»:
«Под духовным в философско-культурологическом смысле понимают интеллектуальное, доброволевое (выбор цели доброго действия), нравственное, эстетическое, аксиологическое (ценностное), и другие начала в человеке и в обществе...Духовное, в таком понимании, нуждается в целенаправленном культивировании, развитии. Духовность не появляется сама собой, а создается человеком в процессе творческого развития культуры и самого себя. Самосовершенствование, развитие окружающего мира (природы), мира человеческого (общества) и мира собственного (психологического). Понимание духовного и духовности на основе… (как божественного) трактовки понятия «дух» исторически первично. Здесь духовное связано с духовной практикой спасения души в процессе религиозных обрядов, совершенствования человека в духовных практиках, очищение, саморазвитие и, в конечном счете, попытка таким образом приблизиться к Богу»[11]. (так же он приводит еще одно значение духовного – Ц.П.). «…понимание духовного применяется для обозначения всего, что относится к сфере человеческого сознания: к умственному, интеллектуальному, теоретически осознаваемому. Здесь духовное, как часть человеческой культуры, противопоставляется материальному миру или материальному воплощению человеческой культуры. К духовному миру относят всю сферу человеческого сознания, мышления, в котором отражается мир физический, объективная материальная реальность»[12].