В то же время далее он пишет:
«В качестве выразителя человеческих смыслов, ценностей, идеалов, духовная культура выражает и развивает лучшие духовные качества человека: интеллектуальное, доброе, волевое, нравственное, эстетическое, аксиологическое и другие начала. Важно здесь то, что духовная культура – это культура человеческого сознания: в широком смысле – любого сознания (человеческое сознание может быть направлено как на добро, так и на зло)[13].
Что же касается понимания термина «культура», то Шевченко вкратце пишет, что это:
«В самом общем понимании культура – все то, что создано человеком, в отличие от природы…культура – не просто деятельность, а знаковая, смысловая деятельность. Деятельность по созданию смыслов. Это творческая деятельность.»[14].
Помимо этого, Шевченко пишет о том, что человек в целом не может жить вне правил и норм поведения. Правила культуры в целом создают необходимую и комфортную социальную среду обитания человека – то есть само пространство культуры[15].
Не много возвращаясь в историческое прошлое стоит отметить то, что период Средневековья культуру творческую, как некий самостоятельный феномен, создаваемый человеком, не знало. Начиная с эпохи Ренессанса возникает иное отношение к Церкви и догматике. Творчество как своего рода догматическая характеристика Бога-Отца уже переносится на деифицированного человека. Начинается культ творческого человека, где начинается подчеркиваться творческая самобытность человека[16]. В то же время, куда более страшной трагедией, в области сокрушения христианской составляющей является выступление самих христиан против культуры, как таковой. Страшным является то, что и среди христиан есть те, кто утверждают, и говорят, что необходимо не стремиться приобщаться к достижениям культуры, и оставить свои попытки войти в образованные круги общества. Не учитесь в институтах, не становитесь врачами, юристами или химиками, не вступайте на политическое или общественное поприще. Все это якобы противно вашей христианской вере. Удаляйтесь от мира, присоединяйтесь к братьям по вере и спасайте свои души для вечности. Не обременяйте себя задачами поддержания и развития культуры. Такие христианские фундаменталисты забывают о том, как культура помогала апостолам доносить весть до всех краев Римской империи (дороги и общность языка). Ранние Отцы Церкви такие, как Иустин Философ[17], Климент Александрийский и прочие[18] это были люди образованные, благодаря полученным знаниям они могли свидетельствовать о вере и заниматься ее апологетикой (защитой)[19]. Кроме этого достаточно вспомнить ап. Павла, который в своих посланиях и проповедях приводит цитаты из античных авторов и пользуется как еврейскими, так и античными терминами и специализированными методами донесения до слушателя своей информации[20]. Помимо этого, такие достижения римской культуры, как хорошо отлаженные дороги, объединенные в некую транспортную сеть, общий язык (койне), ряд возможностей связанных с римской системой правления, права все это помогало ап. Павлу и не только ему распространять Евангелие по всей территории Римской империи[21]. Поэтому для Трубецкого, когда человек-христианин признает мирской порядок бытия за «царство антихриста», мы этим как раз и:
«…отдаем во власть антихриста. А отказ от борьбы за мир есть недостойная человека, и в особенности христианина, капитуляция перед господствующим в мире злом»[22].
Стоит помнить о том, что «великим злом» нашего времени является ничто иное, как попытка представить религию и науку, как две несоединимые между собой противоборствующие силы т. к. для верующего человека в Бога, наука являет собой тот самый процесс внутри, которого происходит процесс раскрытия тайн этого мира, которые Бог открывает для нас в ответ на попытки людей раскрыть эти тайны. В контексте выше сказанного, наука получает своего рода ориентацию, заставляющею более бережно относится и к предмету изучения, так и к выводам, которые получаются в результате данного исследования[23]. Кроме этого канадский неотомист Б. Лонерган утверждает, что: