«…теология представляет собой рефлексию по поводу религии. Она служит опосредующим звеном между религией и культурой. Ее функция состоит в том, чтобы прояснить значение и ценность религии в контексте любой из существующих культур»[24].
В связи с чем теология является неотъемлемой частью и связью между религией и культурой. К сожалению, об этом довольно часто забывают. В частности, Кристофер Генри Доусон (1889-1970 гг. крупнейший английский историк, философ и культуролог) о роли религии в культуре и их взаимоотношений он пишет ниже следующее:
«Религия – это ключ к истории. Мы не сможем понять внутренней формы общества пока не поймем его религию. Мы не сможем понять его культурные достижения, пока не поймем религиозные верования, стоящие за ними. Во все века первые творческие произведения культуры обязаны своим происхождением религиозному вдохновению и посвящены религиозной цели…Религия стоит в преддверии всех великих литератур мира. Философия является ее плодом и ребенком, который постоянно возвращается к своей родительнице»[25].
И подводя выше сказанным словам итог он пишет:
«Следовательно, отношение между религией и культурой всегда двусторонне. Образ жизни влияет на подход к религии, а религиозное отношение влияет на образ жизни. То, что ощущается жизненно важным в существовании народа, приводится в тесное отношение с религией и окружается религиозными санкциями, так что всякому экономическому и социальному образу жизни соответствует своя форма религии»[26].
Для Доусона попытка какого-либо религиозного движения воспринимать культуру, как нечто негативное и критическое приводит лишь к проявлению силы разрушения и дезинтеграции. При этом настраивая против себя наиболее здоровые и конструктивные элементы общества. С другой стороны, попытка идентификации религии с каким-либо частным культурным синтезом сложившемся в исторически-культурном пространстве, неминуемо приведет к фатальному для универсального характера религиозной истины результату[27].
Хотя мирской порядок бытия, конечно, находится за пределами царства благодати, но при всем при том он безусловно ценен, как историческая стадия развития из состояния зверочеловечества к Богочеловечеству. Тем самым становится оправдано существование государства как такового[28]. Похожую точку зрения высказывает Т. Федотов, предупреждая, что такие верующие, которые призывают отречься от всего внешнего (культуры и того, что с ней связано) будут «равнодушными внешне», но при этом «беспокойными внутри»[29]. Из-за складывающегося внутреннего диссонанса. Помимо этого, борцы за несение «чистого» Евангелия без какой-либо примеси из вне, просто не понимают то, что, Евангелие всегда приходит к людям в культурном облачении того, кто ее приносит т. к. невозможно просто на просто идти в нехристианский мир (как, впрочем, и в мир просто светский, который нас окружает – Ц.П.), иными, чем мы есть на самом деле, чем мы из себя представляем в действительности[30].
Культура есть ничто иное, как исполнение Божественного наказа, данного Творцом к человеку. Своему венцу творения, данному в Эдемском Саду «возделывать и хранить» (Быт.2:15). И поэтому, понятию «культура» необходимо дать более глобальное понимание, как наказ Божий данный человеку в трех ее составных частях «возделывать и хранить», природу, себя и человечество. Чтобы это помогло человеку властвовать достойно над природой и при этом раскрыть все ее возможности и перспективы, при этом созидая свой образ в Боге, как творца и созидателя и так же являясь членом человеческого общества, внести свой посильный вклад в развитие огромных духовных возможностей человечества, как единого целого, чего невозможно достигнуть в гордом одиночестве. И поэтому перед христианским миром и христианином в частности стоит задача ради торжества христианских идеалов, честно трудиться везде, куда Господь призывает нас всех. Так, чтобы Христос был признан Царем и в «царстве» культуры[31]. Благодаря этому, искусство посвящённое Св. Писанию в истории культуры содействовало появлению обширного наследия веры и красоты. Это позволило обогатить прежде всего молитву и жизнь верующих[32].
Но кроме того, что важно своего рода «окультуриваться» в самом себе и посредством своего окружения в котором ты живешь и благотворно влиять на это окружение. Важно не забывать и того, что наше понимание культуры должно расширяться и не ограничиваться пределами своей культуры своего государства. Надо стремиться узнавать культуры всего мира в целом не уходить своего рода в узкий «культурный национализм». Познавать и культуры прошлого. Развивать в себе «интеллектуальную гибкость», которая позволит нам заинтересоваться культурами других стран и народов. Что позволит взять полезное и хорошие из других культур. И тут не обязательно путешествовать «ногами», достаточно хотя бы путешествовать «глазами», читая полезные и соответствующие книги, (смотря соответствующие просветительские телепередачи – Ц.П.). Читая книги, «посещая» музеи мира с помощью книг и т.п. мы с помощью своей интеллектуальной подвижности и гибкости сможем увидеть и заинтересоваться своеобразием этого мира. А тогда мы сможем уже и свое оценить по-настоящему[33]. При всем при выше сказанном Э. Фромм говорит о том, что человек — это не некий чистый лист бумаги, на котором культура пишет свой «текст». Человек заполнен своей энергетикой и своим неким полем информации (если так можно сказать – Ц.П.). Человек с одной стороны и приспосабливается к различным условиям, но имеет в себе некие не уничтожимые качества природы, которые позволяют ему искать более лучшие условия бытия в этом мире[34]. Благодаря всему перечисленное выше в нас мы вполне сможем зародить внутри нас настоящею любовь к друг другу, к своей стране, своему народу и вся наша деятельность обретет совсем иное здоровое наполнение, благодаря которому все наши неприятности и мелкие неудачи для нас уже не будут играть такой роли, как до сего дня[35]. Надо помнить о том, что в вопросе национального идеала и национального характера не всегда, а порой никогда идеал не совпадает с действительностью. Но при этом национальный идеал от того не менее важен. Так как народ создающий высокий национальный идеал, создает при этом гениев, приближающихся к этому идеалу. И потому мерить культуру, ее высоту стоит по ее вершинам, так как только вершины возвышаются над веками[36]. И нам важно понять, что у каждого народа есть свой национальный характер, некий свой национальный индивидуализм и отрицать это в своей и чужих культурах значит лишь делать мир этих народов очень скучным и серым. Потому что именно индивидуальные особенности иных народов нас и привлекают к друг другу. И размышление над этими национальными особенностями друг друга и помогает нам понимать друг друга, а не отталкиваться в стороны[37]. И потому со слов Лихачева Россия сильна своей многонациональностью. По его мнению: