Проблема грехопадения привела к внутреннему расстройству человека. Его потери своего рода «равновесия». Согласно мнению Пинхаса Полонского (иудейского раввина и богослова), который ссылается на талмудические тексты. Бог создал человека с вложенной в него своего рода «двойственностью», которую мы можем проследить в начальных тексах Бытия. Согласно первому тексту (Бытие 1 гл.), Бог создал человека по космоцентричному принципу, где человек апогей творения. Его вершина и неотъемлемая часть мира и человечества в целом. Здесь Адам властвует, получив задачу от Бога наполнять землю и властвовать над ней. Он царь окружающего мира (Быт.1:28). Второй рассказ (Бытие 2 гл.), это рассказ о автономном индивидууме в лице человека (Адама). В этом рассказе человек антропоцентричен. Он познающие создание Божье. В его задачу входит познать мир, природу. Человек есть сам мир в себе (Быт.2:15-20). Задачей человека является быть Адамом Владычествующим и Познающим. Чувствовать себя частью мира, природы. Быть вершиной этого мира, но при этом помнить, что он и сам мир в себе (Еккл.3:11). Сочетать в себе эти обе стороны. Своего рода «устоять на двух ногах». Попытка же человека более уклониться в одну из этих сторон. Будь то противопоставить власть над миром или продвинуть вперед свою душу, несмотря на то, что будет принесен ущерб какой-либо из других сторон. Приводит не к продвижению вперед, а попытке закинуть одну ногу далеко вперед. Что приведет к неминуемому «падению» человека[56].
Зинаида Миркина пишет о том, что каждому человеку следует помнить, что для него и под его ответственность сотворен мир. Центр мира – там, где центр ответственности. Внутри нас[57].
Л. А. Тихомиров в своей работе пишет о том, что творческий труд не может быть ремеслом, «вдохновение» — это совершенно реальное состояние души и тела[58].
[1] Иглтон, Т. Идея культуры. С. 62.
[2] Там же. С. 63.
[3] Там же. С. 63.
[4] Гальцева Р. Дехристианизация культуры и задача церкви. С. 31.
[5] Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. С. 291.
[6] Там же. С. 301.
[7] Там же. С. 323.
[8] Для автора книги это и дальнейшие определения Шевченко показались наиболее удачными и подходящими по смыслу.
[9] Шевченко Н. И. Философия духовной культуры: русская традиция. С. 3.
[10] Там же. С. 3.
[11] Там же. С. 13.
[12] Там же. С. 13-14.
[13] Там же. С. 19.
[14] Там же. С. 5,7.
[15] Там же. С. 10.
[16] Философия культуры. Становление и развитие. С. 23, 26.
[17] Иустин философ после своего обращения к Богу продолжал носить мантию, считавшуюся одеянием философов, он странствовал по Римской империи и проповедовал Евангелие. Его Апологии являются примером хорошего знания не только текстов Св. Писания, но и античной культуры, истории и философии, благодаря чему Иустин приводит в своих работах сравнения христианства с античным мировоззрением и обличает его также. См.: Ранние Отцы Церкви /Антология. – Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988. С.263.