v
«Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве».
(Августин Аврелий).
Со слов Владимира Эрна (русский философ, мыслитель) вопрос свободы и его анализа производит не малые затруднения в области мысли. В частности, он пишет о том, что, когда пытаются взяться решать то «льется море крови», в теоретическом же ее восприятии, мыслители разного вида порой заходят в такие глубины умозрения, что в конце концов становится весьма трудно связать исходные пункты рассуждения о ней с результатами[1]. Мы не ставим здесь глобальных планов, но попытаемся коснутся данного вопроса со своего угла (точки) зрения и восприятия. Согласно тематики книги.
Существует знаменитая латинская поговорка «Deo servire, vera libertis» - «Служить Богу и есть подлинная свобода». Но что такое свобода? Как мы ее воспринимаем? Как свободу к действию, порой переходящею в своеволие и анархию (вседозволенность)? Или это нечто иное? Вить свобода воли, это тот Божественный дар, который имеет каждый человек. И Бог призывает к ней посредством познания истинны (Ин.8:32). Вопрос в том, как мы распоряжаемся этим даром? Используем ли мы его для приумножения того, что Бог нам даровал? Приумножая в процессе сотворчества с Богом, своих талантов и даров, какие Он вложил и даровал нам (Рим.11:29; Иак.1:17). Или наша свобода воли, есть не более того, чем ублажение своего своеволия, приумножения страстей и похотей (Гал.5:13; Рим.13:14)? Что нас неминуемо разрушает (Рим.8:6), кого-то быстрее, а кого-то чуть медленнее. Получив свободу, а вместе с ней возможность так называемой «сладкой жизни», захочет ли человек обозначить данной свободе границы? Границы от безответственности и безотчетности перед другими и самим собой. Захочет ли человек «снова надеть на себя моральные вериги»[2]? Вить свобода это прежде всего ответственность перед собой и окружающими! Современное общество все больше осознает то, что чем больше мы пытаемся стать свободными тем более идет большие порождение чудовищной несправедливости в области политики, экономики, морали (Гал.5:13) и т. п[3]. Протоиерей Александр Добросельский говоря о свободе пишет:
«…мало дать ощущение свободы. Необходимо дать ещё и сознание свободы, представление о том, в чем именно она заключается. Вульгарное представление о свободе имеет формулировку: свобода – это когда что хочу, то и делаю… В этом, вторгающемся в наивное сознание в первую очередь, примитивном определении свободы как права выбора между добром и злом заключены бессознательные утверждение и претензия на право личного существования. Но это так и есть, и это право также существует, и этот выбор человеку дан свыше»[4].
Помимо этого, он дополняет свои слова тем, что стоит различать свободу нравственную и свободу, творческую дарованную человеку Богом, которые отличаются между собой т. к. в нравственном отношении человек находится в менее свободном состоянии, чем в творческом, потому что имеет выбор только между добром и злом. Что касается свободы творческой у человека существует бесконечное число выборов: можно и так сделать, и по-другому, и ещё во многих вариантах проявить своё творчество. Именно об этом свидетельствует поговорка, что о вкусах не спорят. О том же, применительно к христианам, сказано блаж. Августином: «Люби Бога и делай, что хочешь». Только такая деятельность становится истинным искусством и истинной свободой в деятельной жизни, как христианина так и иного человека, так как истинная свобода не может не предоставлять бесконечную количество различных выборов, в отличие от скудного выбора между добром и злом[5]. Стоит помнить о том, что реализация и проявление творчества невозможно без свободы человеческого духа т. к. свобода является неотъемлемой частью проявления творческих идей. Вить творческая способность не может полноценно реализоваться под воздействием давления на человека или его принуждения т. к. свобода духа является непременным фактором определяющим творчество человека[6]. Помимо выше сказанного, Баева Л. В. в своей монографии приводит интересную интерпретацию понятия «духовности» человека, связывая со свободой, где она не пытается интерпретировать духовность лишь в узко религиозном понимании. Для нее, духовность человека связана прежде всего с его способностью:
«…действовать свободно по отношению к собственной жизненной программе и общественным стереотипам поведения... В этом отношении термин «духовный человек» может быть синонимом термина «свободный человек», если свобода понимается как единство внутренней и внешней независимости в выборе действия»[7].