При этом, для нее основой этой свободы является ничто иное, как свобода в переживании. Стоит пояснить. Человеку можно навязать некий стереотип поведения и даже определенный образ мышления, но именно переживания остаются глубинной внутренней деятельностью субъекта, не подлежащей «объективации», то есть порабощению внешними факторами. В связи с чем, отсутствие возможности контроля над переживанием личности со стороны общества является выражением ее свободы. Внешнее проявление переживания может быть подчинено общепринятым нормам и задачам, но внутреннее чувство радости, утраты или гармонии от переживания какого-либо события не может быть навязанным извне. В связи с чем, настоящая искренность состоит в совпадении переживания и его проявления и, в свою очередь, также может рассматриваться как выражение свободы. В тоже время для нее, если переживание выступает основанием духовности, то свобода выступает основанием переживания. При этом Баева уточняет что, хотя наличие самого переживания и может создавать условие для развития духовности, но не саму духовность. В тоже время, здесь значение имеет не только «факт переживания», но и его «качество». Помимо этого, существуют переживания, присутствие которых «как факта» уже указывает на высоту духовного развития индивида, к таковым можно отнести способности к бескорыстному состраданию, любви, благоговению перед красотой, истиной, радость от творчества, добра. Их наличие среди других видов переживаний в обществе единично и является ценностью в силу исключительности как в качественном, так и в количественном отношении. Для Баевой, воспитание и развитие таких положительных качеств и есть цель многих религиозных, этических и педагогических теорий, но до сих пор к сожалению, в процессе общечеловеческого развития прогресса в данной области до сих пор не отмечено[8].
Для Б. А. Чистякова в христианстве, постановка проблемы свободы возможна в аспекте Богоподобия человека. Что человек осознавая тварность своей природы, впервые начинает относится к себе как личности, неотъемлемым качеством, которой является свобода. Он приводит в пример Н. Бердяева, который писал о том, что без свободы нет личности как таковой. Но притом свобода человека данная Богом создает предпосылки к злу и рабству[9]. Для Чистякова, человек подобен не космосу, и он не микрокосмос, не некая слепая природа, а существо способное к самосозиданию и исполнению в открытой ему Христом свободы[10].
Желтикова И. В. (кандидат философских наук) говоря о том, как стоит понимать Богоподобие человека пишет, что этот вопрос имеет, пожалуй, самый большой спектр интерпретаций. Для нее это подобие в свободе воли; интеллектуальное подобие, благодаря которому человеку удается узнавать в творении замысел о себе. Творческое же подобие — это способность к преобразовательной деятельности; подобие в отношении властвования этим миром. Где человек властвует над всем животным миром[11].
Со слов священника Михаила Легеева
«Бог законодательствует всему, и это законодательство и есть акт Его совершенной свободы — свободное произволение Бога становится законом для мира и человека, законом, отражающим и отобразующим в себе непреложность Бога, логосом и смыслом бытия творения, нетварным основанием устойчивости тварного бытия. С другой стороны, в саму природу человека Бог вкладывает образ Своей Божественной свободы — свободу, способную через произволение избирать предлагаемый Богом закон, то есть законосообразный путь своего личного развития и вызревания, осуществляя этот путь в своих действиях. Так, созданный для истории, человек оказывается призван вложенную в него Богом природную свою свободу возвести до свободы ипостасной и совершенной — не только человеческой, но, вместе с тем, и божественной, необратимой, не колебательной и устойчивой, принятой в личное достояние человека»[12].
В этих словах Легеев ссылаясь на Максима Исповедника говорит о важности понимания того, что через Божье свободное выражение Его законодательства Бог дает этому миру твердое основание бытия, но при этом даруя Своему созданию (человеку) свободу принятия или не принятия Его закона. При положительном ответе человек (человечество) получает путь личностного развития и роста посредством своих действий и через это человек как созданная для истории сущность реализует свою природную свободу в которой действует не только его человеческая, но и божественная свобода, которая непоколебима и устойчива в сущности человека божьего.