«…не ждать только и предчувствовать. Но действовать и творить. Человек должен перейти из состояния религиозно-пассивного и рецептивного в состояние религиозно-активное и творческое»[40].
Творчество неотрывно от свободы т. к. лишь свободный человек может творить изнутри себя[41]. Но для Бердяева свобода ради самой свободы без цели и содержания, есть лишь пустота, небытие[42]. Э. Фромм делает так же важное замечание в вопросе свободы в целом (как свободы слова, свободы высказывания и т. п.). В частности, он пишет о том, что современное общество добилось важных свобод, как в вопросе свободы слова, свободы прессы, свободы частного мнения и прочих видов свобод. И сегодня общество стало «завороженым» ростом свобод в целом. И сегодня мы почему-то склонны думать, что проблема свободы состоит лишь в области еще больших попыток добиться еще новых свобод. Но проблема свободы это не только вопрос количественный, но и качественный; мы должны не только защищать и охранять традиционную свободу, но добиться и свободы нового типа, ту, которая позволит человечеству реализовать свою собственную личность, поверить в нее и ввести в круг своей жизни[43]. Помимо этого, для Э. Фромма человек может достичь свободы благодаря реализации самого себя т. к. он при этом остается самим собой. Этот процесс самореализации достигается не только актом мышления, но и реализацией человеческой личности, где активно участвуют эмоциональные и интеллектуальные способности. Это Фромм называет спонтанной активностью. Под которой он подразумевает творческое проявление в эмоциональной, интеллектуальной и чувственных сферах, которые происходят по собственной воле, где есть принятия своей личности без разрыва с «разумом» и «природой». Человек должен быть прозрачен для себя, когда различные сферы жизни достигли в себе фундаментального единства[44].
Совсем противоположной точки зрения придерживался в частности Осип Максимович Брик (российский и советский писатель, литературный критик, сценарист и стиховед, адвокат, один из теоретиков русского авангарда). В своих произведениях, таком, как «Против творческой личности», он отвергает творчество, как зависящее от чего-то высшего. В частности, он писал:
«Художник-инженер, ничем не отличается от сапожника и столяра и должен, как и они, делать искусство в соответствии с заранее намеченным планом, а не творить, подчиняясь какому-то непонятному «божественному» вдохновению»[45].
Брикс был другом и соратником Маяковскому с которым создали несколько совместных трудов (в частности издал поэмы Маяковского «Облако в штанах» и «Флейта-позвоночник». Уже начиная с 1918 г. Семья Брикса и Маяковский стали жить одной совместной семьей. В 1926 г. Они в соавторстве написали пьесу «Радио-октябрь», а также в соавторстве выпустили ряд манифестов. Маяковский был сторонником левых взглядов в области искусства, и желал от И. Сталина, чтобы он в своих докладах говорил так же о выпуске количества стихов так же, как о выпуске количества металла в стране[46].
Но что делать, когда нет тяги к свободе? Когда дар свободы для человека, как тяжкое бремя? В. Гертых в своей статье пишет о том, что действительно свободный выбор может быть слабым перед лицом привлекательности различных чувственных потребностей этого мира и привести к бегству от свободы, которая необходима для творческого развития добродетели в человеке. Это согласно богословию, является следствием первородного греха (Быт. 3гл.). Ибо для развития личной свободы и подтверждения добродетельности своего свободного выбора, человек нуждается в поддержке благодати Божий. Конечно, человек может посредством выбора совершать добрые поступки, согласные с его человеческой природой. Но при всем при этом, для того, чтобы не впасть в грех и проявлять упорство в стремлении к добру, естественно присущему воле, человеку необходима Божья благодать (1 Петр.4:10; Рим.3:24; Еф.1:7; 2:5,8; Гал.2:21;5:4). Не говоря уже о том, что без нее невозможно достичь милосердия, которое приводит к божественному благу, посылаемому Богом. И поэтому свободный выбор осуществляется в соответствии с естественной склонностью к благу, но он не располагает достаточными ресурсами для достижения этого блага. Как для женщины естественно вынашивание ребенка, но она не может выполнить своего естественного предназначения без вмешательства мужчины, точно так же человеческой природе необходима благодать, чтобы она смогла достичь своего естественного совершенства[47].