Но при всем при этом стоит не забывать о том, что «культура» так же может наносить и свои «раны», когда во главу угла ставится «культ разума». Подобное история уже знает на примере попытки организации общества на основе «свободы, равенства и братства» закончилось в Франции массовыми террорами в котором погибли, как сторонники, так и противники просветительских идеалов. Разум не всегда является спутником прогресса[48].
[1] Эрн В. Борьба за Логос. С. 174
[2] Гальцева. Р. Дехристианизация культуры и задача Церкви. С. 35.
[3] Люстиже Ж. М. Человек без цели. С. 114.
[4] Добросельский А. протоиер. Богословско-педагогический метод борьбы с унынием, отчаянием и суицидом. С. 56-57,
[5] Там же. С. 57.
[6] Кирилл митр. Смоленский и Калининградский. Творчество и свобода // Церковь и Время №3 (40) 2007, Издательство Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. С. 6, 7.
[7] Баева Л. В. Ценностные основания индивидуального бытия: Опыт экзистенциальной аксиологии. С. 154.
[8] Там же. С. 154, 155.
[9] Чистяков Б. А. Проблема свободы в философии Н.А. Бердяева и христианство. С. 61. См.: https://slovo-bogoslova.ru/theology/problema-svobody-v-filosofii-n-a-berdya/ (дата обращения: 21.02.2019)
[10] Там же. С. 61.
[11] Желтикова И. В. Введение в философию истории (Библейские источники). С. 20-21.
[12] Легеев М. Свобода и закономерности в истории. С. 144-145.
[13] Трубецкой. Е. Н. Смысл жизни. С. 329, 330.
[14] Трубецкой. Е. Н. Смысл жизни. С. 240.
[15] О подробном понимании термина индивид в православной религиозной традиции См.: Чурсанов С. А. Богословские основания социальных наук / С. А. Чурсанов. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 118-134.
[16] Там же. С. 240-241.
[17] Чистяков Б. А. Проблема свободы в философии Н.А. Бердяева и христианство. С. 62. См.: https://slovo-bogoslova.ru/theology/problema-svobody-v-filosofii-n-a-berdya/ (дата обращения: 21.02.2019)
[18] Хэгглунд. Б. История западного богословия. С. 26.
[19] Мезенцев Ю. Л; Мезенцева В. Д. К вопросу об истинном понимании духовной жизни. С.67.
[20] Сублимация - это защитный механизм человеческой психики, где снимается внутренние напряжение с помощью попытки перенаправления энергии на достижения каких-либо социально приемлемых целей через творчество.
[21] Франк С. Л. Духовные основы общества. С.114-115.
[22] Фигура Е. В. Проблема свободы в библейском контексте. С. 94, 95.
[23] Томизм – католическое учение Фомы Аквинского XIII века.
[24] Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире. С. 85.
[25] Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского. С. 92-93, 95.
[26] Шрейдер Ю. А. Свобода как творческая ориентация в мире. С. 85-86.
[27] Там же. С. 86.
[28] Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского. С. 95.
[29] Кларк Э. Э. От патристики к раннехристианским исследованиям. С. 26, 29.
[30] Эрих Фромм относит аскетизм к порочному кругу отречения и самоограничения, считая, что он (аскетизм) имеет обратную сторону медали: жажду потребления и жажду собственности, которые аскет подавляет в себе. См. Э. Фромм. Иметь или быть? С. 131.
[31] Гуревич П. С. Грани человеческого бытия. С. 36, 41-42.
[32] Вениамин (Новик) игумен. Древний коллективизм и христианский персонализм. С. 23.