[11] Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского. С. 94.
2.2. Свобода принятия решения в вопросе смысла жизни
Франк пишет о том, что без жертвенности и отречения нельзя вообще найти смысла жизни или - что тоже - подлинной жизни, таков как мы уже знаем, внутренний закон духовного бытия[1]. Далее Франк пишет о том, что истинное служение в нашей жизни наполнит нашу жизнь смыслом. В частности, он пишет, что, если жизнь воспринимать, как наслаждение, получение власти, бегство за богатством и восприятие ее (жизни), как упоённость миром и самим собой есть бессмыслица. Жизнь же как служение есть богочеловеческое дело и, следовательно, всецело осмысленно. И тогда, каждое мнимое человеческое благо – любовь к женщине, богатство, власть, семья, родина, - использованное как служение, как путь к истинной жизни и озаренное лучами «света тихого», теряет свою суетность, свою иллюзорность и приобретает вечный, т.е. подлинный, смысл[2]. Для Франка, человек по своей природе принадлежит к двум мирам – к Богу и к этому земному миру; его сердце есть своего рода точка скрещения двух этих сил. Человек не может служить этим двум силам сразу и должен иметь только одного господина - Бога (Мф.6:24). Но Бог есть и Творец мира, и через Бога, и в Боге оправдан и мир (Ин.3:16). Кто может отречься всецело от мира, от всего того в мире, что не согласуется с Богом и не Божественно[3], и идти прямо к Богу – тот поступает праведно, кратчайшим и вернейшим, но и труднейшим путем обретает оправдание и смысл своей жизни (Иакова 4:4). При этом Владимир Лучанинов (гл. ред. изд-ва «Никея») говорит о том, что все же верующий человек зачастую испытывает внутренний диссонанс: с одной стороны, у него есть сильное внутреннее стремление к «хлебу небесному», а обстоятельства жизни понуждают его все силы отдавать поиску «хлеба земного», в связи с чем, в этих заботах далеко не всегда видна четкая грань (золотая середина). Может ли вообще существовать эта некая «золотая середина» между небесными устремлениями и земными желаниями на жизненном пути христианина, и можно ли этой мерой определить его успешность? На этот вопрос пытается ответить протоиерей Максим Первозванский, говоря, что по своей сути успех (а именно к нему стремится как верующий, так и неверующий человек, и в земной, и в небесной сфере) — это хотя не золотая середина, но совпадение цели и результата. Если даже все в жизни складывается или получается даже лучше, чем человек предполагал и планировал сам. Важно помнить еще об одном важном измерении в этом деле: для верующего человека необходимо, чтобы его цели совпадали с промыслом Божиим. Важным является то, чтобы человек стремился достигать тех целей, которые задумал о нем Бог. И это является, пожалуй, самым важным измерение успешности[4]. Для прот. Андрея Лоргуса примером преодоления диссонанса являются люди, которые соединяют в себе, как христианскую веру, так и активную работу, творчество и призвание в своей жизни. Для него «золотой серединой» является то, что человек в своей жизни стремится быть христианином но, при этом его профессиональные амбиции, его стремление реализовать свое призвание не являются преградой для нравственной, аскетической и духовной жизни[5]. Ведь призвание по своей сути напоминает «звонок» от Господа, и если человек отвечает всей душой, то в стремлении реализовать свое призвание[6] и быть успешным перед Господом он воплощает идею преображения мира. В связи с чем прот. А. Лоргус пишет:
«Человек призван в этот мир преобразить его. Культура, наука, технологии — это и есть форма преображения мира словом, текстом, музыкой и теми достижениями, которые идут на пользу человеку. Весь мир открыт христианину… Мир, в котором мы живем, — это зона нашей ответственности. И если мы ничего не делаем, отказываемся использовать данные нам способности — это, конечно же, пассивный бунт против Бога. «Еще не пришло время. Я не могу. Я ничего не знаю. У меня не получится. Я такой несчастный. Я жертва», — за всем этим скрывается пренебрежение Божественным даром. У таких людей, как свидетельствует Евангелие, отнимается и то, что было им дано»[7].
Далее А. Лоргус продолжая данную тему пишет:
«Отказ от деятельности, от поиска, от творчества — погибельное решение, всегда ведущее к распаду личности, это зерно, которое легло на камень и больше не даст ничего»[8].
Тут схожи слова Леонардо да Винчи:
«Печальная участь ожидает того, кто наделен талантом, но вместо того, чтобы развивать и совершенствовать свои способности, чрезмерно возносится и предается праздности и самолюбованию. Такой человек постепенно утрачивает ясность и остроту ума, становится косным, ленивым и обрастает ржавчиной невежества, разъедающей плоть и душу»[9].