Стоит теперь обратиться в период истории Руси татаро-монгольского завоевания. Как духовно влияла Церковь в данный период на Русь? Это весьма трудно переоценить. Церковь не только морально поддерживала озлобленное население (игом), но и занималось своего рода завершением христианизации Руси. Дело в том, что в этот период истории Руси от ее крещения, христианство, как правило утвердилось лишь среди высших классов и горожан. Поэтому вовсе не случайно, что большая часть монастырей находилось в городах. Христианский слой населения в сельских районах был довольно не серьезным. Весьма сильно сказывалось влияние язычества. Монгольский период стал временем христианизации сельского населения. Это выразилось в активном монастырском движении. Это проявлялось в том, что в первое столетие монгольского ига было построено тридцать монастырей, во второй век монгольского владычества на Руси, количество монастырей выросло в пять раз[35]. В домонгольский период (со слов Е. Е. Голубинского), всего насчитывалось 70 монастырей, из них только 12 были женскими. По данным, опубликованным в переиздании «Истории Русской Церкви» митр. Макария (Булгакова), за период с 988 по 1240 г. было основано 116 монастырей, из них 22 монастыря были женскими (ок. 19%). В монгольский период из основанных 276 монастырей, только 37 были женскими (ок.13%)[36]. В XIX в. возник рост женских монастырей. Одна из причин являлось то, что в синодальный период правления Церкви происходил процесс уничтожения женского монашества и дискриминации женских обителей, их положения. В результате, чего при сокращении числа монастырей у монахинь не было возможности жить в другом месте, поэтому они оставались при бывших монастырских церквах, выполняя различное социальное служение. Вокруг таких монахинь часто стихийно организовывалась община полумонашеского типа. Это было одной из причин резкого роста женских монастырей в XIX веке, т. е. государство просто признало уже существующие женские общины[37]. Горбачеа А. В. приводит мнение Е. Б. Емченко, который говорит о возможных причинах того, почему молодые девушки стремились взять постриг. Одна из причин — это то что:
«…женщины организовывались в общины, принимали постриг, потому что хотели материальной и моральной независимости от семьи и мужа, но, учитывая социально-культурной контекст того времени, не могли жить одни, сами по себе»[38]
Особенно это стало возможным после отмены крепостного права в 1861 г. и теперь девушке не было необходимости просить разрешения у помещика уйти в монастырь на постриг. Помимо выше сказанного положение монахини в социальном плане было более лучше, чем девушке, вышедшей замуж и свободы в монастыре было больше чем в замужестве. Кроме этого начиная с 1832 г. возраст разрешения на женский постриг был изменен с 50-60 лет до 40. В тоже время с 1865 г. был издан закон согласно, которому в монастырь разрешалось принять всех, кого он может принять в связи с чем в обход указанного 40-летнего возраста в монахи стали постригать желающих девиц и более молодого возраста. В 1881 году определением Синода было разрешено учреждать монастыри без высочайшего разрешения императора, если обитель не нуждалась в государственном финансировании. Но при этом женские и мужские монастыри были в неравном правовом положении[39].
Но вернемся снова в домонгольский период Руси. Начиная с середины XI века после смерти Ярослава Мудрого (1054 г.), появляется тенденция к дроблению земель Киевской Руси. Лишь в период правления Владимира Мономаха, княжившему в Киеве в 1113-1125 гг., удалось на время приостановить данные процессы, но вскоре после его смерти Великое княжество Киевское распадается на множество самостоятельных княжеств и уделов, хотя номинально старшинство остается за киевским престолом[40]. К XIII в. на Руси было известно до тринадцати различных и при этом крупных территориальных образований земли, которые фактически находившиеся под собственным суверенитетом. Девять из них закреплены были за определенными ветвями княжеского рода Рюриковичей. Другие четыре территории ( Киев, Новгород, Псков, Переяславль Южный), где своей династии не сложилось, на главном столе чередовались князья различных ветвей Рюриковичей, из-за чего их владения назывались «общерусскими держаниями»[41]. Эпоха политической раздробленности начатый с первой трети XII века до возвышения Москвы и объединения русских земель во второй половине XV века также влияла на внутренние состояние Руси[42]. Татаро-монгольское иго обострило национальное самосознание. Княжеская раздробленность и связанные с этим процессы приводят к появлению новой государственной идеи русского народа – идеи не созидающейся на родовом княжеском правлении, но на: