Стоит привести данные из книги С. М. Михайлова, где он более подробно описывает состояние Церкви в монгольский период правления. Правители Золотой Орды отличалась веротерпимостью, руководствуясь законом Чингиз-хана о покровительстве религиям подвластным им народам. Русская православная церковь не бедствовала под игом Орды, ее богатства стали еще более огромными, чем во время удельной раздробленности Руси. Ордынский хан Ногай «к общему удовольствию россиян» помог византийскому императору Михаилу Палеологу в 1261 г. изгнать крестоносцев из Константинополя. Так же было известно не мало случаев переобращения к христианству лиц из ханских фамилий, равно как и ханских вельмож. Дочери ханские принимали христианство по вступлению в брак с русскими князьями. Весьма благоволил христианам великий хан Узбек. Главной целью своей религиозной политики монгольские ханы считали «всемерное» освящения власти Орды. Митрополит Макарий пишет по этому поводу: «По какому побуждению и с какою целью монгольские ханы давали права и льготы русскому духовенству — это объясняют они сами в своих ярлыках:
«Мы жалуем их ярлыки, да Бог нас пожалует, заступит; а мы Божия брежем и данного Богу не взимаем… да пребывает митрополит в тихом и кротком житии, без всякия гонки, да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дети, и за наше племя…»» (ярлык Узбека). «Мы пожаловали попов, и чернцов, и всех богодельных людей, да правым сердцем молят за нас Бога и за наше племя, без печали, и благословляют нас… да не кленут нас, но в покои молятся за нас…» (ярлык Менгу Темира)[55].
В тоже время стоит привести слова Галимова Т. Р., который в своей статье высказывает несколько иную точку зрения о якобы серьезном миссионерском влиянии православия на территории внутри Орды:
«…крайней осторожности требует и оценка результатов археологических раскопок. Нет никаких оснований утверждать, что обнаруженные кресты и иконки были связаны с миссионерством, а не с пленённым русским населением. К тому же археологические памятники ограничены, главным образом, Сараем и территориями, близкими к русским границам. Наконец, зафиксированные находки не дают права настаивать на том, что проповедь Сарайской кафедры проникла в глубь территорий Орды, оставив после себя более существенные следы, как-то фундаменты церквей и капитальных религиозных строений. Ничего подобного на «исконных» территориях Улуса Джучи не обнаруживается.»[56].
Хотя для правоты дела стоит отметить и то, что фактически, как правило у монастырей были своего рода привилегии в отношении земель и «льготной» уплаты податей или их отмены и то, если на, то имелся ярлык от князя или хана, которые приходилось со временем продлевать. Вплоть до XVII века (при царе Федоре, который постарался раздать по больше земли в собственность Церкви), у не большого количества поместных церквей и причт (в отличии от монастырей) не было в собственности собственных земельных наделов. Если только боярин или князь особой грамотой не наделил их этим наделом. Поэтому, как церкви если и имели земли то, как правило в наем у бояр или князей, за которые платили особые налоги, это касалось и участков земель на которых жило простое белое монашество со своими семьями, которые так же платили и обыкновенный налог. Даже реформы[57] патр. Никона не изменили этого положения. В период же правления импер. Петра I уже не спасали и дарованные ранее грамоты Церкви, которые освобождали их от уплаты различных податей. Война же со Швецией усилило давление на Церковь, помимо денежных и иных сборов, на военную службу стали призывать детей духовенства и церковного люда[58].