Произвол опричнины, смутное время, уния[71], «украинский» кризис,[72] который имеет долгую историю в целом. Это со слов проф. Й. Барона эти проблемы росли со времен Флорентийского собора, а также с 1589 года — основания Московского Патриархата. В результате чего, реакцией на повышение церковного статуса Москвы тогда стало ни что иное, как Брест-Литовская уния с Римом. Она в 1596 г. состоялась на территориях сегодняшней Украины, Белоруссии и Литвы. Кроме этого, корни конфликта можно увидеть и в переносе столицы с Киева во Владимир на Клязме при Андрее Боголюбском (1169-1174 годы правления), которое произошло еще до монгольского нашествия. К проблематике, безусловно, можно отнести и собирание земель вокруг Москвы, которое длилось веками, начиная с XIII-го столетия и завершая концом XVIII-го века, когда к Российской империи была присоединена Малороссия — немалая часть современной центральной Украины[73]. Помимо этого происходили и назревание кризиса в духовных делах из-за все более стяжательского отношения Церкви к населению, все это пошатнуло и усугубило ситуацию уже в период никоновской реформы и последующего раскола[74].
[1] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). В 4-х частях. Часть III. Метаистория в тысячелетиях жизни русской цивилизации. С. 345-346.
[2] Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. С. 689.
[3] Философия культуры. Становление и развитие. С. 140-141.
[4] Стоит вспомнить слова Шатова в «Бесах» Достоевского о русском мессианстве: «Когда народ прекращает верить в собственную миссию, в тот же самый момент он прекращает быть народом».
[5] В качестве примера можно привести работу Бердяева «Русская идея». См.: Бердяев Н. А. «Русская идея» С. 193.
[6] Бахтин М М. Проблема поэтики Достоевского. С. 112.
[7] Монкевич М. А. Образ Христа и идея почвы. С. 20-21.
[8] Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. С. 456, 457, 459, 461.
[9] Там же. С. 477.
[10] Там же. С. 468, 469.
[11] Там же. С. 468.
[12] Там же. С. 476.
[13] См.: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. С. 453-480.
[14] Лихачев Д.С. Русская культура. С. 24.
[15] Философия культуры. Становление и развитие. С. 144-145.
[16] Фромм Э. Здоровое общество С. 78.
[17] Там же. С. 92.
[18] Там же. С. 93.
[19] Там же. С. 78-79.
[20] Булычев Ю. Ю. Христианская философия нации и проблемы русского культурного самосознания. С. 46, 48.
[21] Там же. С. 45.
[22] Там же. С. 47-48.
[23] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). В 4-х частях. Часть III. С. 336.
[24] Рапацкая Л.А. История художественной культуры России (от древних времен до конца XX века). С. 71.
[25] О возможности полного перевода Библии на славянский язык в столь раннее время весьма сомнительно высказывается о. А. Мень, говоря лишь о части перевода Св. Писания. См. Мень А. Мировая Духовная Культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 244.
[26] Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. С. 216-217
[27] Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 426-427.
[28] Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. С. 216-217.
[29] Подобной точки зрения придерживается Н. Я. Данилевский, считая, что, хотя татарские набеги были тяжелы и опустошительны, но были все же легкой формой зависимости, которая помогла княжеской власти на Руси через уплату ненавистной дани Орде, создать более строгие формы народной зависимости по отношению государству и тем укрепить само государство. При этом вся ненависть за мучения народа падала на Орду. Это со слов Данилевского было единственным способом закрепления всего народа под крепость государства для политической централизации Руси, которую завершил Петр I. См. Н. Я. Данилевский. Россия и Европа. С. 350-351, 353, 355-356.
[30] Лихачев Д.С. Русская культура. С. 21-22.
[31] Там же. С. 22.
[32] Там же. С. 22
[33] Там же. С. 22-23.
[34] Кочеров С. Н. Русская идея: сущность и смысл. С. 84.
[35] Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. С. 338, 343.