[36] Белякова Е. В., Белякова Н. А., Емченко Е. Б. Женщина в православии: церковное право и российская практика. С.179.
[37] Горбачева А. В. Причины роста женских монастырей в конце XIX — начале XX века. С.37-38.
[38] Горбачева А. В. Причины роста женских монастырей в конце XIX — начале XX века. С.38.
[39] Там же. С. 38-39.
[40] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 70.
[41] Хрусталев Д. Г. Русь: от нашествия до «ига» (30-40 гг. XIII в.). С. 9.
[42] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 70.
[43] Там же. С. 71.
[44] Там же. С. 71-72.
[45] История русской культуры XI-XX в. С. 44.
[46] Кочеров С. Н. Русская идея: сущность и смысл. С. 92.
[47] История русской культуры XI-XX в. С. 44-45.
[48] Белякова Е. В., Белякова Н. А., Емченко Е. Б. Женщина в православии: церковное право и российская практика. С. 89, 91.
[49] Семенов О. В. История отечественной культуры (конец X — XVII в.). С. 31.
[50] Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. С. 53.
[51] Там же. С. 341.
[52] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). В 4-х частях. Часть III. С. 337-338.
[53] Галимов Т. Р. Сближение Русской Церкви и Орды: последствия, внутренняя и внешняя реакция. С.54.
[54] Там же. С. 55.
[55] Михайлов С. М. Логика Древнерусской истории. С. 295
[56] Галимов Т. Р. Сближение Русской Церкви и Орды: последствия, внутренняя и внешняя реакция. С. 56.
[57] Реформы были начаты патр. Никоном в 1653 г. См. Лавров А. С. Морохин А. В. Когда началась литургическая реформа патриарха Никона? С. 433-439
[58] Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени Петра I. Университетская типография. – Казань, 1873. С. 354-360.
[59] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). В 4-х частях. Часть III. С. 339.
[60] Галимов Т. Р. О вхождении древнерусской знати в состав элит Золотой Орды (постановка вопроса). С. 261
[61] Галимов Т. Р. О вхождении древнерусской знати в состав элит Золотой Орды (постановка вопроса). С. 262, 263.
[62] Михайлов С. М. Логика Древнерусской истории. С. 295-296.
[63] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). С. 343.
[64] Михайлов С. М. Логика Древнерусской истории. С. 298-299.
[65] Там же. С. 299.
[66] Там же. С. 299.
[67] Кочеров С. Н. Русская идея: сущность и смысл. С. 101.
[68] Тараторин, Д. Б. Эра бедствий: чума и войны XIV века — Европа и Русь. С. 151-152.
[69] Ключевский В. О. Курс русской истории. С. 64.
[70] Ключевский В. О. Курс русской истории. С. 83-84.
[71] В 1439 г., на соборе во Флоренции была заключена уния между Греческой Церковью и Римско-католической, предусматривавшая принятие первых догматов католицизма. Уния была подписана участвовавшем в соборе главой русской церковной иерархии, греком или болгарином по происхождению, митрополитом Исидором. В начале 1441 г. Исидор вернулся в Москву и в качестве первоиерарха Русской Церкви огласил акт Флорентийского собора в храме Успения Пресвятой Богородицы. Однако великий московский князь Василий II и русское духовенство отказались одобрить решение Исидора, после чего он был низложен и изгнан из Москвы. См.: Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 85.
[72] Под «украинским» кризисом имеется ввиду попытка обойтись «малой кровью» (при помощи Церкви), в вопросе московского протектората над Украиной, с помощью приспособления русской литургии к украинской что, по мнению авторов данной идеи, менее было бы болезненно для жителей Украины. И чтобы киевское духовенство признало власть московского патриарха вместо константинопольского.
[73] Барон Й., архиепископ Православие и католичество: богословско-исторические фрагменты. С. 133.
[74] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (Опыт метаисторического исследования). С. 350.
3.2.2. Петровский и послепетровский периоды
Подъём отечественного православно-национального самосознания повлёк за собой новые политические и культурные успехи Руси, или Русии. (В XV в. слово Русь заменяется понятием Русия (Росия)[1], а с 1517 г. появляется и производное от греческого Rôssia слово Россия)[2]. К началу XVII в. в жизни российского общества обнаружились новые трудности и проблемы. Они связывались с развитием личностного начала в представителях широких слоёв народа, с недостаточным процессом просвещения и с усилением западного культурного влияния на Россию. Это было связано с ранее начавшимся на Западе процессом Возрождения и религиозной Реформации в Европе[3]. В России переломной эпохой стал XVII век. Но при всем при этом процесс развития личностного начала в мировоззрение как верхов, так и низов оставалось пропитанным религиозными верованиями и устремлениями[4].